李健发牧师

摩西问上帝的名 （出3:13-14）。摩西对上帝名字的询问是很重要的，因为以色列人相信名字反映了一个人的本质。在《创世纪》中，被使用来称呼祂的名字突出了上帝本性的不同方面。例如: El Elyon（至高神 创14:18–20）、El Roi （看顾人的神 创16:13）、El Shaddai （全能的神 创17:1）、El Olam （永生神 创21:33）。在这里，上帝以自己的名字“耶和华”来介绍自己，在大多数英语版本中，耶和华”被翻译成 LORD。

希伯来文中神的圣名“耶和华”与第14节中的词组密切相关，能有多种不同的翻译如: I AM WHO I AM “我是我”，‘I will be who I will be’ “我就是我”，‘I will be what I was’ “我是不变的我”。这个缩写的词组形式出现在声明中，I AM “我是”差我到你这里来的”。（注：这里翻译不精确的地方请多包涵。）

与之前的名字不同，“耶和华”并没有把上帝的本性限制在任何特定的特征上: 祂就是祂he is what he is。此外，神的本性是自有永有的。神是他们上一代的神、（就是亚伯拉罕的神、以撒的神以及雅各的神）和后代所要敬拜的神。（这是我永远的名字、是直到万代也要记念的名）。书名 Alexander, T. D. (1994). Exodus. In D. A. Carson, R. T. France, J. A. Motyer, & G. J. Wenham (Eds.), New Bible commentary: 21st century edition (4th ed., p. 97). Inter-Varsity Press

Moses’ request for God’s name is important because the Israelites believed that the name reflected an individual’s essence. In Genesis, different aspects of God’s nature are highlighted by the names used to designate him: El Elyon (God Most High; Gn. 14:18–20), El Roi (God who sees me; Gn. 16:13), El Shaddai (God Almighty; Gn. 17:1), El Olam (the Eternal God; Gn. 21:33). Here God introduced himself by the personal name ‘Yahweh’, translated in most English versions as the LORD (15). The Hebrew divine name ‘Yahweh’ is closely related to the phrase in v 14 which may be translated in a variety of ways: I AM WHO I AM, ‘I will be who I will be’, ‘I will be what I was’. An abbreviated form of this phrase comes in the statement, ‘I AM has sent me to you’. Unlike previous names, ‘Yahweh’ does not limit God’s nature to any particular characteristic: he is what he is. Furthermore, his nature does not change. He is the God worshipped by earlier generations (the God of Abraham, the God of Isaac and the God of Jacob) and generations yet to come (this is my name for ever, the name by which I am to be remembered from generation to generation) Alexander, T. D. (1994). Exodus. In D. A. Carson, R. T. France, J. A. Motyer, & G. J. Wenham (Eds.), New Bible commentary: 21st century edition (4th ed., p. 97). Inter-Varsity Press.

人一生如草木转眼变朽坏（彼前1:24）。人怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；一生所劳碌得来的，分毫不能带去（传 5:15）。

人若仅仅使用智慧看人这一生时，往往所得的结论就是这一切都是虚空。今生最重要的是敬畏上帝（传12:13），因人死后人在世所做的一切事连一切隐藏的事，无论是善是恶，将来神都必要审问（传12:14）。

信主耶稣的人虽然得了永生（约3:16），但将来依然需要面对工作的审判（林前3:13-15、彼前4:17、路12:47-48）。当存敬畏耶和华的心过完这一生。

初学圣经辅导的人会误以为圣经辅导能够帮助所有人解决他内心的问题。 其实不然，圣经不断让我们看见即使有时是神亲自辅导、劝诫或责备人，人却有可能越陷越深。问题不在于神的话，而是在于那人本身已被罪恋慕辖制而无法自拔 （创4:7）。当受辅者不愿意面对自己心里的私欲、罪恶与问题，也不愿意来到主面前谦卑跪下祈求力量来制伏它们（创4:7、罗8:13-14）时，任何辅导方式对他都是无效的。

有些时候，当受辅者陷入自己罪恶的视角无法自拔时，会开始伤害周围的人。例如该隐受神辅导、劝诫与警告之后并没有悔改，后来还杀害了他所嫉妒的弟弟亚伯。受辅者有时也可能会自己伤害自己。当人因在罪中越陷越深时，往往无法面对自己的内心，也不愿意承认自己所行的就像 该隐 一样，试图以谎言遮盖自己的行为（创4:9）。有的人甚至在自己邪恶的行为受到了当得的刑罚、后果或报应时，依然认为神是残酷的，以为自己所面对的刑罚太重（创4:13）。

进行辅导之人有时需要像先知拿单一样，愿意冒险，带着无畏的勇气，使用各样智慧、比喻、例子 ，想尽办法让对方看见自己得罪了神（撒下12:1-14）。辅导帮助人需要存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡神的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道 （提后2:25）。因为人能够悔改其实是出于耶和华，唯有神的恩典能赐人悔改的心。所以辅导之人也必须是一位愿意不断为受辅者祷告代求之人，，祈望主怜悯受辅者。求主赐我们一颗智慧的心、温柔的心、忍耐的心、并求主赐下劝化人的恩赐（罗12:8）。

【创 4:6  耶和华对该隐说：「你为什麽发怒呢？你为什麽变了脸色呢？7  你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。」8  该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。】

牧养孩子（爱、教导、管教）缺一不可。 求主赐我们智慧。

我们需要更多会过悔改生活的基督徒，因为悔改总是挑战我们的自尊。如果你每天来到神的面前向祂承认自己犯了多少罪，你会发现你很难假装自己比别人更圣洁。你会发现你很难装腔作势，假装自己是个完美的基督徒。当别人指责你犯罪的时候，你不会立刻为自己辩护，就好像你永远不会犯错，或认为任何对你的指责都是源于误解。

相反，当有人指出你的错（罪）时，你会作出回应，认为这个指控很有可能是真的，你也不会尴尬地说: “哦，是的，我确实这样做了，我非常抱歉。你能原谅我吗?” 我们若能在神面前常常谦卑自己，我们也必能在人面前谦卑。倘若我们有更多这样的人，教会会变得更好。(约翰傅瑞姆）

We need more Christians who will lead lives of repentance. For repentance always challenges pride. If you’re coming to God daily to confess to him how much you have sinned, you will find it hard to pretend that you are holier than everybody else. You’ll find it hard to put on airs, to pose as the perfect Christian. When others accuse you of sin, you won’t immediately jump to defend yourself, as if of course you could never do wrong and any accusation must spring from a misunderstanding. Rather, when someone accuses you of sin, you’ll respond by thinking there is a high probability that the accusation is true, and you won’t be embarrassed to say, “Oh, yes, I did do that, and I am terribly sorry. Will you forgive me?” If we are able to humble ourselves before God, we will be humble before men as well. And the church will be far better off if there are more of us like that. (John M Frame FB 11 Feb 2022)

如果上帝决定道德律的一切善与恶的标准，那上帝岂不是能任意定义善恶吗？上帝不就有可能把恶定为善，把善定为恶了吗？

首先这问题本身误解了上帝与道德之间的关系。

上帝所颁布给人的道德律其实是源自祂圣洁完美的道德属性。道德律是属灵的（罗7:14），是圣洁、公义与良善的（罗7:12）。上帝所颁布给人的道德律不是在上帝自身以外的标准。例如：“爱”这道德律不是在上帝之外存有的，也不是与上帝对立的。这是因为上帝就是爱 (约壹4：8），道德真理本身是源自上帝的属性。

上帝不会也不能违背自己的属性来行事。上帝是真理，祂不会也不能背乎真理 （约14:6）。例如无所不能的上帝不能违背自己的属性去撒谎 (来6:18)。同样的，上帝不会也不能把恶定为善，或把善定为恶。因这样做就是背乎祂自己，而上帝绝不能也不会背乎祂自己 (提后2:13)。

守独身是主赐给一些人的独特恩赐

1）守独身是主赐给一些人的独特恩赐 (林前7:7）

2）主并没有意旨每一位都必须结婚。（太19:12）

3）独身使我们能一心一意的仰望事奉主 (林前7:32-35）

4）婚姻不是永恒的，将来的世界人不再嫁娶 (路20:34-36）

5）无论结婚或不结婚都各自有所需要面对的不同困难与问题。结了婚的人也为世上的事挂虑（林前7:34），不一定比独身过的更好。

6）结错婚姻，嫁或娶错人，不如独身不嫁娶。(箴21:19、玛2:14）

7) 拥有单身恩赐的弟兄姐妹们，不面对或能克服欲火攻心（林前7:9），他们有常人所没有的自制能力。

8) 单身不是缺陷，单身也能经历人生的丰盛。例如：主耶稣与使徒保罗都是单身(林前7:8)

林前 7:32 我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。33 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。34 妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。35 我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。

摩西开红海

宇宙中为何会有规律次序？这是因为宇宙是由一位智慧的主所创造的。为何宇宙偶尔会出现不规律的现象？这是因为上帝是有位格的神，上帝能按照祂自己所喜悦的意图行事，而不一定需要按照刻板的模式行动。

当人否定神时，人就无法解释宇宙为何有规律与次序。同样的，当人发现偶存的不规律现象时，也无法理解井井有条的大自然中为何能够有特例出现不规律的现象。圣经中所记载的一些神迹的发生，有时也是神按照自己的意图行事而打破祂惯常护理时所立下的自然规律与次序。

除非上帝存在，否则人就没有理由假设 逻辑的有效性，自然的统一性，道德标准的义务性。So unless God exists, there is no reason to assume the validity of logic, the uniformity of nature, the obligatoriness of moral standards. 

Frame, J. M. (2015). Apologetics: A Justification of Christian Belief

有些时候我们听一些不承认世上有上帝的人说万物是从“无”nothing而来。其实“无”生“有”是违背真理的。“无”是不可能生“有”，因为若是“无”能够生“有”，那么“无”就不可能是“无”。这就好比若有人说 “方”即是“圆”的，“圆”即是“方”的， 咋听之下会觉得这道理似乎高深莫测。为什呢？那是因为 “方”即是“圆”，“圆”即是“方”是违背真理的。同样的 “无”生“有”也是违背真理的。任何违背真理之事，是人永远无法理解的，因它永远无法被理解所以它就给人一种玄乎，神秘的感觉。

反观，基督徒所相信的“使无变为有”是因为无所不能的上帝以祂的能力从“无”创造了这世界。拥有创造智慧与能力的是上帝而不是“无”。“无”因为是“无与空”所以是没有任何位格、智慧、能力。一些人因不愿承认这世上有上帝，就想出了一个 “无”的概念来取代一位有位格、智慧、能力的创造主。

其实一个人愿意相信这世界是在没有上帝的情况下从“无”生“有”所需要的信心是比基督徒更加大的。因为至少基督徒被询问时能够清楚道出他为何相信神能使无变为有。而相信世界是没有神，原本只是“无与空“ ，但“无与空”却能够自己生出万物而来的这些人却往往无法道出他们信心的缘由。

创1:1  起初，神创造天地。

罗1:20  自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。