第六号–释放被捆绑的那四个使者 启9章12至21
【1】神释放被捆绑的四位堕落天使 在启示录第九章中，第六位天使吹号之后，使徒约翰听见一个声音从神面前金坛的四角发出来，对拿着号筒的第六位天使说，要把捆绑在伯拉大河的那四个使者释放出来（启示录 9:12-14）。这个声音是从神面前的金坛发出，因此可能是出于主的权柄与命令。经文清楚显示，这四位使者在此前已经被捆绑，并且是在神所设定的时间里被释放出来。这表明一切事情仍然在神至高主权的掌管之下，连邪恶势力的行动也不能越过神的许可。 圣经多处经文表明，有一部分天使曾经犯罪，因此被神拘禁，等候最终的审判。例如彼得后书说：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判”（彼得后书 2:4）。彼得前书也提到基督曾向那些在监狱里的灵宣告信息（彼得前书 3:19）。福音书中，当主耶稣赶鬼的时候，污鬼甚至求祂不要把他们赶到无底坑里去（路加福音 8:31）。这些经文都显示，在属灵的领域中，有一部分堕落的天使已经被神限制和拘禁。 至于这四位被捆绑的使者所在的地方，经文指出是在伯拉大河。伯拉大河在旧约中常常与巴比伦有关，而巴比伦在圣经的象征中代表敌挡神、诱惑神百姓的世界势力。例如先知书中多次提到伯拉大河与列国审判有关（耶利米书 46:2-10；以赛亚书 44:27）。在启示录后文中，巴比伦也象征多民、多国、多方、多族的败坏世界体系（启示录 17:1-2 , 5 , 15）。因此，许多解经者认为这里的伯拉大河不只是地理意义，更带有属灵象征，指向敌挡神的世界权势。 然而一个常见的问题是：为何神要释放这些被捆绑的邪恶使者？从人的角度来看，这似乎令人难以理解，因为这些堕落的天使一旦被释放，便会带来极大的灾祸。但圣经启示我们，神不仅是慈爱的父，也是全地公义的审判者。保罗指出，外邦人所献的祭，其实是献给鬼魔，并不是献给神（哥林多前书 10:19-20）。这意味着世人所敬拜的偶像，其背后往往有属灵的邪恶势力。因此，当神允许这些堕落的天使行动时，其实也是对悖逆世界的一种审判：人既然选择拜鬼魔与偶像，神就任凭他们面对这些势力的真实面目。 在神的计划中，一切审判都是公义的。人堕落之后常常论断神，甚至质疑神的作为，但圣经却提醒我们：“好叫你责备人的时候显为公义，被人议论的时候可以得胜”（罗马书 3:4）。当末后的审判显明时，神的公义与圣洁必然完全显明。启示录第六号所描述的事件，正是神在历史中逐步显明祂审判的一个阶段，也让人看见属灵争战背后真实的属灵世界。 【2】魔军杀害人类的三分之一 当那四位被捆绑在伯拉大河的使者被释放之后，灾祸便随之展开。经文说：“那四个使者就被释放了；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。”（启示录 9:15）。这里特别强调时间是“某年某月某日某时”，表明这一切并不是偶然发生，而是在神的安排之中。即使是这些邪恶势力的行动，也是在神许可之下进行，显示神仍然掌管历史的进程。 接着约翰听见这支军队的数目：“马军有二万万；他们的数目我听见了。”（启示录 9:16）。二万万就是两亿，这样庞大的数量在古代世界几乎是无法想象的规模。约翰说明这是他在“异象”中所看见的景象（启示录 9:17）。因此，许多解经者认为这里所描述的并不单单是普通的人类军队，而是象征与邪灵势力有关的可怕灾祸。经文形容骑马的人穿着火红、紫玛瑙和硫磺色的胸甲，而马的头好像狮子头，从口中喷出火、烟和硫磺。 这三样灾害带来了极大的毁灭：“口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。”（启示录 9:18）。这样的描写让人联想到旧约中神对罪恶城市所施行的审判，例如神毁灭所多玛和蛾摩拉的时候，“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”（创世记 19:24）。此外，经文还说这些马的能力不仅在口中，也在尾巴上：“这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴像蛇，并且有头，用以害人。”（启示录 9:19）。蛇在圣经中常常象征邪恶与欺骗（创世记 3:1），因此这些形象进一步表明，这场灾祸与邪恶的属灵势力密切相关。 在理解这段经文时，伯拉大河具有重要的背景意义。伯拉大河就是旧约中常提到的幼发拉底河，是古代近东极其重要的一条大河，流经今日的伊拉克、叙利亚和土耳其地区。在旧约历史中，许多威胁以色列的强大帝国都来自幼发拉底河一带，例如亚述和巴比伦。因此，幼发拉底河在圣经中常常象征从东方而来的审判势力。 到了启示录的象征语言中，这条河的意义进一步发展。巴比伦不仅是历史上的帝国，也成为象征敌挡神、引诱神百姓犯罪的世界体系。启示录后来提到“大淫妇巴比伦”，并解释她所坐的众水象征多民、多众、多国、多方（启示录 17:1,15）。因此，许多解经者认为，启示录第九章所提到的伯拉大河不只是一个地理位置，更具有属灵象征的意义，代表与巴比伦相连、敌挡神的邪恶权势。 当神允许这些被捆绑的使者被释放时，这些邪恶势力便带来巨大的毁灭，使人类三分之一死亡。约翰所看见的异象表明，当神暂时任凭邪恶势力活动时，世界便会陷入极大的混乱与灾难之中。战争、暴力和各种死亡的灾祸，都可能成为这些邪恶势力所带来的结果。这段经文让人看见，在人类历史背后，存在着真实而严肃的属灵争战，而这一切最终仍然在神公义的审判计划之中。 【3】世人仍然不悔改 在这可怕的灾祸之后，启示录接着揭示一个更严肃的事实：即使经历了如此严重的审判，许多人仍然不愿意悔改归向神。经文说：“其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像。”（启示录 9:20）。这段经文显明，人类的问题不仅仅是行为上的罪恶，更是心中对神的持续悖逆。即使看见神的审判，人仍然执着于偶像的敬拜，不愿离弃自己所依靠的虚假对象。 圣经指出，偶像的背后其实与鬼魔的势力有关。使徒保罗提醒信徒：“外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们与鬼相交。”（哥林多前书 10:20）。因此，当人拜那些金、银、铜、木、石所造的偶像时，并不是单纯的宗教行为，而是在参与属灵黑暗权势。启示录指出，即使在灾难临到之后，许多人仍然继续拜鬼魔与偶像，这显出人心的刚硬和罪性的深重。 经文进一步说明他们不悔改的罪行：“又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”（启示录 9:21）。这些罪恶概括了人类社会普遍存在的败坏。凶杀是对神所赐生命的毁灭；邪术是人离弃神而寻求灵界的力量；奸淫是对神所设立婚姻秩序的破坏；偷窃则显出人心中的贪婪与不义。在今日的社会中，凶杀并不仅仅表现为明显的暴力犯罪，也包括对生命的隐蔽毁灭。例如堕胎在现代社会被广泛接受，但从圣经对生命神圣性的教导来看，未出生的生命同样是神所创造的，因此,堕胎也可以被视为当代社会中一种对生命的毁灭。 同时，圣经也严厉警告人不要寻求灵界的势力。律法书明确吩咐以色列人：“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。”（申命记 18:10-11）。这些行为在神眼中都是可憎恶的，因为它们代表人离开神，转而寻求灵界的指引和能力，而不是依靠神。在今天的社会中，人们仍然可能透过各种方式接触这些事情，例如占卜、看星座、风水、塔罗牌等。这些做法本质上都是试图从灵界获得指引，因此圣经劝勉信徒要远离这些事情，单单依靠神的带领。 然而，启示录所强调的是，即使面对如此严重的灾祸与警告，人类仍然顽固地不肯悔改。这显明罪不仅是外在行为的问题，更是人心对神的拒绝。若不是神的恩典，人无法从罪中回转。正因如此，信徒更应当为神的救恩而感恩，因为神藉着主耶稣基督拯救人脱离罪与鬼魔的权势，使人能够离弃偶像，归向永生的神，并在这个败坏的世代中活出圣洁的生命。 【4】从蟑螂的视角看人：人为何会论断神 最后可以用一个简单的比喻来说明人堕落以后对神的态度。试想一下，当我们在家里看见蟑螂时，大多数人都会立刻想办法把它消灭。有人会拿杀虫剂喷，有人会用拖鞋拍死，也有人会放毒药。因为在人的眼中，蟑螂是肮脏、污秽、需要被清除的东西。 如果我们从蟑螂的角度来看事情，它们一定非常憎恨人。对蟑螂来说，人是可怕的敌人。每一次人出现，往往就带来杀虫剂、毒药或鞋子的攻击。如果蟑螂能够思想，它们可能会觉得人类非常残忍，甚至会彼此议论说：“为什么这些人要这样对待我们？”在它们的眼中，人似乎是残酷、不公平的。 同样的，人堕落之后，看待神有时候也是这样的态度。人不愿意承认自己的罪，却常常去审判神、论断神，质问神为什么要审判世界，为什么要定罪恶。人往往站在自己的角度，觉得神不公平、不慈爱，却没有看见自己悖逆神、犯罪得罪神的事实。 然而圣经提醒我们，到了审判的那一天，神必显明祂是公义的。正如经上所说：“好叫你责备人的时候显为公义，被人议论的时候可以得胜。”（罗马书 3:4）。当神的审判完全显明时，人就会看见神一切的作为都是公义、圣洁、没有错误的。