家庭

北国已亡，南国正在面对亚述的攻打。以色列人受尽艰苦，在患难绝境中他们疲惫了！他们的少年人失去了盼望，甚至他们强壮的人也跌到。他们在患难中埋怨神不顾他们 （V27），将他们前面的道路隐藏。 先知安慰提醒他们，上帝是无所不能（创造地极）、无所不知（智慧无法测度）、不疲乏，也不困倦（V28）。先知鼓励他们说，上帝没有因他们的悖逆，而疲乏或厌倦，只要他们抓住上帝的应许，他们必能从新得力。有一天他们必如鹰展翅上腾，奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 我们是否因患难与困苦疲惫了？我们是否埋怨神将我们的道路隐藏？我们是否埋怨神冤屈而不查问？先知提醒我们创造地极的主知道祂在做什么。我们若想要在绝望困境中重新得力，就必须等候耶和华。正如神应许说：[V31 但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。] 赛40:27 雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言（新译本:埋怨），我的冤屈神并不查问？28 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。29 疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。30 就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。31 但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

我曾有一段时间失眠。 诗篇 77:4 你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。 诗人因患难而心烦无法入眠。他心里充满疑惑怀疑神离弃了他，不再向他开恩。 诗人后来看见自己的懦弱，并再一次提起勇气默念主以前的奇事与作为。诗人也在V13-20 把上帝古时奇妙的大能与拯救向神述说。 失眠之时，不要浪费我们的失眠，我们能在煎熬中作许多的自我反省。我们也能与主说话，继续默想神在圣经中的恩典与慈爱。我们也可以追寻以前主所赐予我们的恩。在心烦不安时，必须提起勇气鼓励自己仰望神。 诗篇 77:4-20 诗篇 77:4 你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。5 我追想古时之日，上古之年。6 我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。 7 难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？8 难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？9 难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉） 10 我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。11 我要提说耶和华所行的；我要记念你古时的奇事。12 我也要思想你的经营，默念你的作为。 13 神啊，你的作为是洁净的；有何神大如神呢？14 你是行奇事的神；你曾在列邦中彰显你的能力。15 你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）16 神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。17 云中倒出水来；天空发出响声；你的箭也飞行四方。18 你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。19 你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。20 你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。

这段经文给我很深的反省，我若是以前被掳的以色列人，我是否会愿意相信并顺服主？为巴比伦祈求平安？求主怜悯与赦免我这小信的罪人。 耶 29:1 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。……… 5 你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；6 娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。7 我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随著得平安。 8 万军之耶和华以色列的神如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；9 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。 10 「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以後，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。 11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末後有指望。12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。

摩西时代的以色列人其实也像我们一样拥有福音（来4:2-3） 只因他们不信上帝所以上帝古时在烈怒中起誓说，“他们绝不可进入我的安息！”（来4:3、引致：诗95:10-11 ）。从（来4:3）与（诗95:10-11），可以看见旧约的迦南地是预表将来信主之人所要进入的永远的安息 （民14:23、14:28-30、 申1:34-35）。 希伯来书的作者指出若以色列人所进入的迦南地就是那永远的安息的话，神就不会再一次透过大卫在诗篇95 :7-8 警告大卫时代的以色列人不可像摩西时代米利巴的日子的以色列人一样硬著心不信而不得进入安息。 安息日是上帝创造之工的记号 （创2:1-2、来4:4）安息日也是上帝救赎之约的记号 （来4:9-11、出31:13、结20:12、20）。安息日预表着我们透过信靠主耶稣(来4:3、太12:8)我们将来能进入那神为我们预备的安息（来4:9-10）歇了我们一切在地上因罪所带来的劳苦（创3:17-19）。 唯有坚忍信主之人得以进入那安息（来4:3）。那永远的安息就是将来进入上帝的城 （来11:10、16、13:14、启21:2、22:14-15）也就是使徒彼得所说的新天新地 （彼后3:13、赛65:17-25）。 启 22:20 …「是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！

圣经记载在早期教会历史中曾有使徒、宣教士、教师、信徒离开信仰（来6:48)。犹大本是使徒之一却后来出卖耶稣，底马原是保罗的同工（西4:14、 门1:24）后来因贪爱世界就离弃保罗。在约翰的书信中得知一些基督徒后来离开信仰陷入异端 （约壹2:19) ，加拉太教会的信徒离开福音（加1:6）。 求主耶稣你为我祷告，叫我能一生不至於失了信心，能一生忠心跟随你。（路 22:31 主又说：「西门！西门！撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样；32 但我已经为你祈求，叫你不至於失了信心，你回头以後，要坚固你的弟兄。」） kyrie eleison

I was reading Calvin and what he has written has strike me as unthinkable considering the injustice and tyranny he and his countrymen has suffered. Below is Calvin’s view in which we may be disagreeable, but it is certainly worthwhile to ponder the arguments of this great reformer. May the Lord grant more years of … Read more

因为我们的有限，我们无法同时遵守神的所有诫命，这种无能也长长带给我们一些错误的罪恶感。一篇讲道告诉我们应当花上数小时祷告，另一篇告诉我们应该为饥饿的人提供食物，另一篇告诉我们要精深的研究圣经，另一篇告诉我们要向邻居传福音，另一篇告诉我们要让孩子学习要理问答，另一篇告诉我们应该积极关心政治。这一切似乎都是建基于圣经的规范之上，但我们经常感觉到要被如此繁重的要求压垮了，我们根本没有足够的时间去做我们被劝勉去做的事。 在此有一个提醒很有帮助：当神命令我们祷告、传福音、帮助穷人等时，他首先是对教会整体说的，然后才是对我们个体所说的。这是教会所必须做的事。教会中的每一个个体都必须完成各自的使命，每个个体如何贡献有赖于他的恩赐及呼召。不是每一个人都被呼召一天祷告六小时或去按邻居的门铃传福音或开始一个政治运动。因此我们每一个人必须以祷告的心，以及在圣经的引导下，在我们团体的规范下制定我们自己的优先秩序，这种说法似乎听起来很危险，对于终极的规范而言怎么可能有“优先秩序”，并且一个人怎么能够对神的法则设定自己的优先秩序呢？我们实际上是可以做到的，因为圣经这样说，而且我们也必须这样做。（约翰·傅瑞姆） Because we are finite, we cannot keep all of God’s commandments simultaneously. Often our inability to do this produces false guilt. One sermon tells us to spend hours in prayer, another to feed the hungry, another to study the Bible intensively, another to evangelize our neighborhoods, another to catechize our children, another to … Read more

基督徒的矛盾。越是跟随主，越是看见自己悖逆主圣洁的律法。Christian Paradox. The more I walk with the Lord, the more I find myself rebellious against His holy law. 罗 7:22 因为按著我里面的意思，我是喜欢神的律；23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25 感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。Rom 7:22 For I delight in the law of God, in my inner being,23 but I see in my members another law waging war against the law of my mind and … Read more

通过把认识论视为伦理学的一个分支，我们以最明显的方式提醒自己；认知不是自主的，它乃是降服于神的权柄之下，正如人生命的其他层面。这个过程也提醒我们认知、思想、理论建立等，事实上是人生整体的一部分。（约翰·傅瑞姆） By seeing epistemology as a branch of ethics, we remind ourselves in the most vivid way that knowing is not autonomous; it is subject to God’s authority, as is all of human life. This procedure also reminds us that knowing, thinking, theorizing, and so forth are indeed parts of human life as a whole. … Read more

诗篇 82:1 （亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，2  说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）3  你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。4  当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。5  你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。6  我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。7  然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。8  神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。 细读圣经时，有时我们会发现先知们称人为“神”，他们这些人都是当时的判官或统治者们。在旧约中有时，判官们会被称为“神”Elohim （参 出 21:6、22:8-9,经文中的“审判官”的原文是神 Elohim）。虽然经文的背景很清楚的是把这些判官或统治者们称为诸“神”者，但不乏一些学者认为他们可能是天使。 在诗篇82篇中，是神透过先知责备当时败坏的以色列判官与当权者。先知宣告神站在有权力者的会中，祂是那一位审判诸“神”（判官与当权者）的主。 神透过先知责问这些判官与当权者，他们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？(V2)。原来神设立这些判官与当权者，给他们有如神一般的权柄是为了要为贫寒的人和孤儿伸冤；为困苦和穷乏的人施行公义，为保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手(V3-4)。 然而这些以色列判官与当权者却不行公义也不好怜悯(V5) 愚昧的行在黑暗之中，使大地的根基摇动(V5)。虽然神赋予他们在世人面前好像“神”一般的权柄，但是神却告诉他们只不过时人，他们都要像世人一样面对死亡（V7）。在黑暗的时代之中，先知祈求神并等候神审判世界的那一天的到来 (V8)。 我们深信神我们的主有一天会审判。