我们所信的真理：韦斯敏斯德信条系统释义（修订版）R.C. 史普羅 (R.C. Sproul) 著Truths We Confess: A Systematic Exposition of the Westminster Confession of Faith R.C. Sproul
7. 一般而言，拨出适当的时间来崇拜神，乃是自然的理；同样地，神在圣经中，用一条积极的、道德的、永久的诫命，特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向他守为圣；这圣日从世界的起头到基督复活，是为一周的末一日；从基督复活后，改为一周的第一日，在圣经中称为主日，而且要继续下去，直到世界的末了，作为基督徒的安息日。
一般而言，拨出适当的时间来崇拜神，乃是自然的理（law of nature）。信条最初诉诸自然之理。这可以用不止一种方式理解。一方面，在罗马书 1 章，使徒保罗谈到了神在被造秩序中并通过被造秩序给予的关于祂自己的一般启示，或者我们称之为自然启示。自然启示揭示了神永恒的能力和神性。这种启示使人无可推诿，因为人类的基本罪是拒绝尊荣神为神或感恩。我们看到堕落的人有将神的荣耀变为虚谎，去敬拜事奉受造之物而不是造物主的倾向，从而进入偶像崇拜。保罗在罗马书 1 章说，在自然中并通过自然，神如此显明自己并启示了足够的性格，以至于受造物有义务敬拜祂。自然本身教导我们，我们应该给予造物主的崇拜适当的关注。
这是理解第 7 节开场白的一种方式，而且似乎是正确的一种。然而，这里可能有一个潜在的假设没有详细说明。这与安息日的设立有关。圣经学者之间一直在争论安息日是否是作为一个创造条例设立的，这是清教徒和许多欧陆信徒的观点。其他人争辩说直到摩西时代才设立。
安息日设立时间的问题与其范围的问题密切相关。如果安息日是在创造中设立的，它就是给全人类的，就像婚姻制度一样。在那张情况下，安息日应该像婚姻一样受到民事政府的尊重和规范。另一方面，如果安息日是作为摩西律法的一部分赐下的，它可以说只是给犹太人，也许还有基督徒去遵守的。
如果安息日是在创造中设立的，这将解释为什么许多州制定了蓝法，规范安息日的行为。这些法律并不命令人们去教堂，但它们将那天的商业活动限制在“必要的”范围内，以便人们可以有定期的机会从他们的劳苦中休息。那些法律基于这样一个原则：安息日是自然法，由神为了所有人的福利而设立，不仅仅是特定宗教的信条。
安息日是在创造中设立的这一观点受到一些学者的挑战，他们争辩说没有记录显示人们（如族长）遵守它，直到摩西盟约时期。这当然是一个沉默的论证。摩西之前人们的做法——或圣经对此的沉默——真的是我们的规范吗？ 那时的多妻制做法是我们的规范吗？
真正重要的是圣经是否明确教导安息日是在创造中设立的。旧约关于创造的记录显示神的创造工作延伸了六天，祂在第七天安息并定为圣日。因为创世记中的那个记载，整个教会历史上的多数报告是神确实在创造中使安息日成圣。通过“定为圣日”，神将其分别为圣，使其特别和神圣。
有人可能会争辩说安息日在创造中被定为圣日，但守它为圣的义务直到摩西才给出。然而，似乎如果神在创造中使某物成圣并使其圣洁，祂不是为自己做的，而是为我们做的，因此我们有义务守它为圣。
所以，在圣经中，用一条积极的、道德的、永久的诫命，神设立了安息日，这与自然法不同。神没有设立安息日就把它留在那里，而是在摩西经世下给出了关于安息日的具体、特定规则和条例。这项积极的立法实施了守安息日为圣的诫命（出埃及记 20:8–11），在道德律即十诫中找到，十诫陈述了具体立法所基于的普遍和永久规范。
根据改革者，礼仪律和饮食律在基督里应验了，因此被废除。但旧约的道德律在基督教经世中仍然有效。韦斯敏斯德神学家用道德法和积极法（positive law）来谈论安息日，在他们的判断中（不像奥古斯丁），安息日是旧约道德律的一部分。
下一个陈述使信条采取的立场更加清楚。在圣经中，用一条积极的、道德的、永久的诫命……特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向他守为圣；这圣日从世界的起头到基督复活，是为一周的末一日。信条清楚地采取了这样的立场：安息日是一个永久的义务，不仅对犹太人，而且对万世万代的人。从世界的起头到基督复活，安息日是一周的第七日。从创造开始，安息日就是一周的第七日——不仅从摩西开始，而且从世界的起头开始。
但从基督复活后，改为一周的第一日，在圣经中称为主日，而且要继续下去，直到世界的末了，作为基督徒的安息日。 安息日本身仅仅是七日中的一日，不是特定的一天。清教徒，特别是乔纳森·爱德华兹，争辩说安息日仅仅要在七天一循环的基础上遵守。加尔文宣称如果教会同意，它可以是每个星期三。有充分的证据表明最早的基督徒在一周的第一日聚在一起敬拜神并庆祝主餐，因为基督在那一天从死里复活。一周的第一日被称为主日（启示录 1:10）。基督的复活使一周的第一日成圣。祂是安息日的主（马可福音 2:28），祂把祂的子民聚在一起在祂的日子敬拜。
复活为经典安息日的元素之一提供了强有力的见证。旧约中的安息日回顾过去，回顾创造的工作。神在六天内创造了世界并在第七天安息，这通过遵守安息日被回顾。除了回顾过去，还有展望未来。以色列的安息日是一个记号，象征着更伟大的事物。例如，挪亚之约的记号是彩虹。神拿了一个像彩虹这样的普通东西并赋予它意义，以便当它在天空中被看到时，它证实神对每一个活物的应许。在那个意义上，安息日是神应许给祂子民永远安息的外在记号。每当遵守安息日时，它不仅回顾过去并回顾神的创造工作，而且指向未来，强调神为我们所做的救赎工作。
在周日早上，当圣徒聚集集体敬拜神时，这应该是天堂的预尝。我们有机会停止我们正常的劳动，聚在一起进行属灵更新，并通过向祂献上我们的赞美来事奉和敬拜神。当我们期待加入天上的集会时，我们应该以祂给祂子民关于未来的应许为乐。
墓碑曾经带有标准的缩写 RIP，“安息”（Rest in Peace）。我们的先辈明白死亡是向我们天上安息的过渡，这并不是指不活动的安息。当神在安息日安息时，祂没有睡二十四小时。祂从祂的创造工作中安息并以祂自己的荣耀为乐。当我们进入我们的安息时，我们从劳苦、挣扎和汗流满面中安息。我们从痛苦、内心冲突和焦虑中安息。我们进入圣灵将在天上赐给我们我们要的喜乐和平安。天堂的应许在每个安息日都被传达。这就是为什么安息日有永久的、持续的、圣礼的意义，至少直到天地最终完成和创造恢复。
8. 人若预备自己的心，提前调整日常事务，然后整日遵守神圣的安息，不仅停止自己的工作、言语、思想，及属世的职务和消遣；而且并用全部时间，或同大家，或在私下，举行礼拜，并尽本分行必要和慈善的事，这就是向主守这安息日为圣了。
我们发现改革宗神学家在如何遵守安息日方面存在分歧。欧陆信徒和清教徒都相信要遵守第七日，但他们在如何遵守上有所不同。他们同意基督徒被要求在安息日敬拜，这是在新约中被分别出来作为神子民聚集的日子。我们不可停止在主日聚会（希伯来书 10:24–25）。
圣徒相通包括我们和那些先我们而去、现在在荣耀里的圣徒。当我们聚集敬拜时，我们处于一种神秘的境地，我们进入天上的圣所，不仅是地上的圣所。我们进入主、天使、天使长和被成全之义人的灵魂的面前（希伯来书 12:22–24），我们是基督身体各地集体敬拜的一部分。当我们从事敬拜时，我们在属灵上处于一个巨大的会众中。全世界有一个共同的时间，神的子民聚在一起。
人若预备自己的心……这就是向主守这安息日为圣了。 信条呼召人们不仅要守安息日为圣，还要预备安息日——这个观念在我们今天的文化中几乎完全黯然失色。那预备包括属灵预备和其他方式的预备。例如，想想以色列人在旷野收集吗哪。双倍的份量在一周的第六天降下，百姓收集了两倍于平时的量，所以第七天不需要再收集。正常的家务杂事停止了，因为安息日的准备工作已经提前做好了。整整一天然后可以用来从正常劳动中休息并进行敬拜。那个传统延续了很长时间的基督教历史，特别是在清教徒中间。他们在第六天准备双倍的饭菜，以便第七天不需要那样的劳动。
耶稣教导在安息日行善是合法的，比如把动物从坑里拉出来。祂的门徒在安息日掐麦穗因为他们饿了，法利赛人责备祂允许在安息日做这种工作。耶稣回答说他们需要吃，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。祂作为安息日的主，对其中一些事项给出了祂的裁决。历代教会都遵循耶稣的教导，允许在安息日做慈善工作和必要工作。我们在研究这一节时需要记住这一点。
除了为身体需要做准备外，还有属灵预备的想法。例如，清教徒以喜悦的期待盼望安息日的到来。他们格外勤奋地祷告，为他们的灵魂预备好与主日有关的天堂滋味。实际上，这意味着在安息日前夜，他们睡个好觉以便休息好。他们不会因为周六晚上熬夜而疲惫和注意力不集中地去教堂。这种准备既是身体上的也是精神上的，为了享受安息日。
有一种观念认为乔纳森·爱德华兹的神是一个愤怒的暴君，总是行使祂的审判并把人送进地狱。但在他的所有著作中搜索显示，出现频率最高的两个词是“甜美”（sweetness）和“卓越”（excellency）。爱德华兹不断赞美神的甜美和卓越。他是一个以神的事情为乐的人。
清教徒预备他们的灵魂并期待安息日作为一周的亮点，不是因为他们可以停止工作，而是因为那是他们灵魂沐浴在神的事情中并充分享受它们的机会。他们的崇拜仪式持续两个或更多小时。
基督徒应该准备好整日遵守神圣的安息，不仅停止自己的工作、言语、思想，及属世的职务和消遣。这是安息日欧陆观点和安息日清教徒观点之间的主要和首要分歧点。在《韦斯敏斯德信条》中胜出的是清教徒观点。清教徒相信安息日要用于敬拜、研读神的事情和做慈善差事。它不应包括像去野餐、打羽毛球、游泳或任何在我们文化中安息日常见的娱乐活动。欧陆派相信，虽然安息日确实应该主要用于敬拜，但仍然有机会进行休息性的娱乐。娱乐（recreation）的整个理念是身体通过在安息日休息和团契而得到再创造（re-created）。
为了看看这些观点是如何冲突的，想象一下约翰·诺克斯（John Knox）的惊愕，他在血腥玛丽统治期间被驱逐出英国，首先在德国寻求庇护，最后去了加尔文的日内瓦。当诺克斯到达日内瓦发现加尔文和他的家人在安息日打草地滚球时，他感到震惊。加尔文采取欧陆观点，而诺克斯采取清教徒观点。改革宗思想家之间的这种差异已经持续了很长时间。
差异基于以赛亚书 58:13：
你若在安息日掉转你的脚步， 在我圣日不以操作为喜乐， 称安息日为可喜乐的， 称耶和华的圣日为可尊重的； 而且尊敬这日，不办自己的私事， 不随自己的私意，不说自己的私话……
如果神的子民做这些事，那么祂应许赐福给他们。清教徒从这段经文中的“喜乐”（pleasure）一词推断，任何形式的娱乐都是被禁止的，因为娱乐是对快乐的放纵。
这将表明先知以赛亚，作为启示的代理人，给安息日增加了一个新的限制，这在旧约管理安息日的律法中早先并未阐明。如果神想在通过摩西赐下的律法上增加新的规定，那将是祂的特权，祂可以通过先知以赛亚的口这样做。然而，旧约先知更广泛地作为以色列的改革者运作，而不是立法者。从盟约的角度来看，他们的主要职能是检控官。神已经与以色列人立了一个约，一个带有规定或条款的法律契约。律法的一部分，或者是神与以色列之间那个盟约协议的规定，与遵守安息日有关。神告诉祂的子民他们在安息日被允许做什么，不被允许做什么。
当百姓违背契约时，他们就违背了律法，神差遣祂的检控官，即先知，来责问他们。先知不是革命者；他们是改革者。他们来不是要改变以色列的律法。例如，在耶路撒冷，耶利米看到百姓参与圣殿崇拜并责备他们，因为他们不断重复：“这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”他说：“你们倚靠虚谎无益的话”（耶利米书 7:4, 8）。耶利米警告神将毁灭耶路撒冷和圣殿，因为百姓通过无意识地走过场崇拜，嘲弄了真正的宗教。以色列的宗教已经退化为形式主义、外在主义和仪式主义。他们的心不在他们的崇拜中。
神通过先知说话：
我厌恶你们的节期， 也不喜悦你们的严肃会。 你们虽然向我献燔祭和素祭， 我却不悦纳， 也不顾你们用肥畜献的平安祭。（阿摩司书 5:21–22）
看起来先知似乎在说：“除掉献祭；除掉圣殿；除掉犹太崇拜的仪式、形式和外在”，但他们关心的是停止异教仪式，除掉从迦南人那里带入以色列宗教生活的东西。先知呼召百姓回到他们与神所立之约的原始条款。先知的功能不是增加新的负担，而是呼召百姓回到原始条款。这就是为什么以赛亚不太可能增加关于庆祝安息日的新规定。
清教徒误解了“喜乐”（pleasure）这个词。以色列人知道神的律法，但他们在商业上违反了它。他们不想因在第七天关闭生意，或每七年让田地休息，或给家畜和仆人七天中休息一天而损失利润。他们的“喜乐”是使他们高兴的事：在安息日继续做生意。神说：“如果你转离你的喜乐，做我命令你的事并尊荣我，那么我就为你敞开天上的窗户倾福与你。”先知的责备是：“你们这些人在安息日做你们高兴做的事，做你们想做的事，而不是做神想让你们做的事。”这真的与娱乐无关；它主要与商业有关。
欧陆派和清教徒关于安息日的观点在改革宗社区内都被容忍。每一方都强烈看待崇拜和以神的事情为乐的中心重要性。《韦斯敏斯德小要理问答》建立在信条的实质之上，其第一个问题问：“人生的首要目的是什么？”答案是：“人生的首要目的就是荣耀神，并以祂为乐，直到永远。”
罪的诱惑是它暂时的快乐，但没有罪曾给过喜乐（joy）。实际上，我们知道快乐和喜乐的区别。当我们在神面前，并且我们乐意做祂要我们做的事时，就有真正的喜乐。这不是文化所描述的转瞬即逝的快乐，而是圣经用“有福”来谈论的喜乐。某种深刻和实质性的东西，渗透到我们灵魂深处并给我们要一种幸福感，这就是我们要所说的喜乐。当在监狱里时，保罗说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐”（歌罗西书 1:24），即使他正在经历痛苦，而不是快乐。他经历喜乐是因为他知道他是为谁受苦，并且他愿意为基督的缘故参与痛苦。这就是为什么他可以命令我们要喜乐并学习主的喜乐，这是圣灵的果子之一。
我们应该是世界上最喜乐的人，因为我们要是最有福的。很难理解为什么基督徒违反第十条诫命——“不可贪恋”（出埃及记 20:17）。当我们继承了永恒的丰富并被赐予了重价的珠子时，我们怎么能嫉妒任何人呢？ 任何其他东西，我们在世上得到的任何其他好处，都只是冰淇淋蛋筒上的糖屑。我们要要以神为乐并做使祂喜悦的事。
人……并用全部时间，或同大家，或在私下，举行礼拜，并尽本分行必要和慈善的事。这也有问题，这又是一个逻辑问题。这句话包含这样一种观点，即我们在安息日被允许做的唯一事情是崇拜和做慈善工作，比如探访不能出门的人，去医院，做慈善事工。清教徒为此给出的论点是新约显示耶稣在安息日做这些事。祂与法利赛人发生争议，因为祂在安息日医治，并且祂在那天做慈善工作。
耶稣在安息日做慈善工作的榜样向我们要表明，如果无罪的耶稣在安息日做慈善工作，那么我们在安息日做慈善工作是被允许的。然而，耶稣在安息日做慈善工作这一事实并不意味着我们必须在安息日做慈善工作。推断这一点将超出圣经文本实际所说的。
跟随耶稣做慈善工作的榜样是个好主意，但在安息日也有足够的时间从事崇拜和研读圣经，探访医院里的人，并在周日下午小睡一小时。我们可以在安息日休息。安息日最初的主要焦点是为人们提供休息。所以最好不要说我们的全部时间都必须用于崇拜和做必要及慈善的工作。也有时间享受团契和休息。