The Warrant for Typological Interpretation of Scripture
作者：Fred G. Zaspel
诚之译自：https://credomag.com/2013/06/the-warrant-for-typological-interpretation-of-scripture-fred-zaspel/
预表论（Typology；或译为预表法）是一种研究圣经的方法，它将旧约圣经中的某些事件、人物和制度，理解为是对后来在新约圣经里得到实现的现实情况，是在历史层面和象征层面上的一些展望（anticipations），或者说是预览、预示。当然，还有一些更好、更具体的定义，但这个定义就足以说明问题了。因此，预表论是我们理解新旧约圣经关系的一个子集（subset）。我们都承认，至少在某种程度上，旧约圣经的特点是应许和应验，而新约圣经的特点则是应验。在基督到来之前，强调这种应许和盼望的方式就是通过这些不同的图景（pictures）或「预表」（type）。
毫无疑问，有一些解经家对圣经的处理是错误的——我们该怎么说呢？「过度想像」？「不负责任」？ 我个人最偏爱的一个错误解经例子是一位著名的（而且通常是有帮助的）解经家的声明，他说在会幕的后墙上，位于中心的木板代表着永恒的安稳！在对这种「不受控制」的方法作出反应时，有些人怀疑整个解经事业是否被误导了，这是可以理解的。
因此，我们在这里的问题是，这种释经法（预表论解经）的根据是什么呢？我希望能在接下来的文章中进一步探讨这个问题，但在这里我们所追求的是根基性的，即我们的圣经根据、解经根据是什么？以下四种方法的思路可能会有帮助。
首先，在新约圣经作者的词汇中似乎可以找到一些依据。这一点至少需要两方面的证据。首先，有一些专用语。这里存在一些争论，但似乎很难忽视罗马书五章14节（亚当）中的tupos、希伯来书九章24节（帐幕）中的antitupos和希伯来书九章9节（帐幕）中的parabole的意义。在每一个例子中，受圣灵默示的作者似乎都在以象征、预示的方式（symbolic-prefiguring way）处理旧约圣经，并据此称呼这种理解。也许比这个术语更有意义的是一种简单的观察，即某些旧约圣经事件在新约圣经中被说成是「应验了」（fulfilled），例如，以色列从埃及上来（何十一1/太二15）和拉结的眼泪（耶卅一15/太二16-18）。这些事件后来被说成是「应验了」（与马太福音对这个词的用法一致），这就预设了有某种先知预言或预测的意图。简而言之，我们的观点是，新约圣经作者有时会使用各种术语，这些术语至少表明了某种预表论释经法。
其次，预表论解经的根据也有赖于耶稣的权柄，祂经常将自己与旧约圣经中以某种方式预示祂的某些事件相提并论。例如，祂将自己与雅各的天梯（约一51）、圣殿（约二19）、摩西的铜蛇（约三14-15）、旷野中的吗哪（约六30-35）等相提并论。当然，关于预表的本质和本身，以及耶稣对圣经的解释，我们还有很多东西需要学习的，但这已经足以证明耶稣本人为某种预表论释经法提供了某种的根据。
第三，使徒们也依样画葫芦。例如，士兵们没有打断耶稣的腿这一事实，被使徒约翰理解为逾越节羔羊之象征的「应验」（约十九36；参见出十二46和民九12）。保罗同样把耶稣的死说成是逾越节羔羊的死（林前五7），在其他地方他把我们的主说成是另一个亚当（罗五14）。希伯来书说祂是更美的摩西，更美的祭司，更美的祭物，以及新的麦基洗德。等等，不一而足。很明显，被圣灵默示的新约作者实践了某种预表论的解经。
在我们进一步讨论之前，我们应该停下来问问，使徒们究竟是从哪里学会以这种方式来阅读圣经的？当然，我们必须认为他们是从耶稣那里学到的（参看路廿四27, 44以下）。
但也许答案不仅仅如此。毕竟，耶稣是在哪里学会像这样来读圣经的呢？
我们的第四条证据，为预表论解经提供担保的，简单地说，就是旧约圣经本身。我不会在这里长篇大论，但重要的是要看到，这种解读旧约圣经的方法对使徒、甚至对耶稣来说都不是破天荒的。旧约圣经本身已经有明显的预表论结构和模式。
举几个例子来说明我的观点。伊甸园有时被称为是新创造的展望，即乐园（赛十一6-9）。挪亚似乎是作为一个「新」亚当出现的，有望能在亚当失败的地方取得成功（创九1-2，7；参见一26-28，二15-17）。当然他失败了，这就为另一个亚当打开了希望。这个新亚当是亚伯拉罕吗？当他失败时，是否还有另一个亚当会成功？出埃及记经常被视为是对另一次更伟大的拯救的展望（赛十一15-16，四十三16-21，四十八20-21，五十一9-11，五十二11-12；耶十六14-15）。约书亚在某些方面被认为是新摩西。因此，当约书亚死后，是否还能期盼另一个摩西（申十八15起）？以色列的会幕和所罗门的圣殿似乎是由伊甸园预示的，并以伊甸园为模式，但却预示著上帝与祂子民同在的更伟大的实现（以西结书四十～四十八章）。安息日和以色列人在土地上的「安息」预示著更大的「安息」即将到来（诗九十五18）。摩西（申十八15起）、麦基洗德（诗一一〇）和大卫（诗八十九；赛十一1；等等）等人都期待着更伟大的先知、祭司和君王的到来；诸如此类。所有这些都是在旧约圣经本身的敍事中的预示或象征性的展望，它们为后来的解经家提供了一个释经学结构。
在这方面，我应该再提一个因素，这是一种更大的考量，对旧约圣经的预表论释经有启发作用，那就是笼罩着旧约圣经中的盟约和应许的背景。上帝已经做出了重要的应许（例如，创三15），最著名的是对亚伯拉罕（创十二1-3）和大卫（参二7）的应许，这些应许不依不饶地将我们的注意力集中在基督身上。在这个背景下，旧约圣经象征性的展望确实得到了更多的光照。
简而言之，重点是在整本旧约圣经中，这个展望的音符被「内置」到了各种人物、事件和制度的敍事中。对旧约圣经作者来说，历史就是启示——对未来的启示。
因此，对于耶稣和新约圣经的作者来说，这种释经学结构已经摆在那里了。是的，他们的解释更详细，他们也进一步指出了在旧约圣经中没有明确被视为预言的具体「应验」。而且我们还没有对一种合法的「预表」给出精确的定义，也没有确定一种负责任的预表论所需要的各种因素，而这些因素将会使我们往往过于狂热的想像力受到管制。但我们已经可以看到，嵌入在旧约圣经本身的模式和结构，已经提供了一个背景，在这个背景下，耶稣和使徒们对圣经的解释被证明是令人信服的。他们坚持认为，这就是阅读圣经的唯一方式，我们必须这样来读经。
作者：Fred G. Zaspel
Fred G. Zaspel（阿姆斯特丹自由大学博士）是宾夕法尼亚州弗兰科尼亚的改革宗浸信会的牧师之一。他也是《书籍概览》网站的执行编辑和南方浸信会神学院的神学兼职教授。他的著作包括《华腓德的神学》和《华腓德论基督徒生活》等。