Month: May 2025

基督神人二性

我们不能认为耶稣是两种位格，一种上帝的位格，一种人的位格，在同一个身体里走来走去。因为反映圣经教导的迦克墩信经说，尽管耶稣有二性two natures，他却是一个位格is one person 。 正如我们曾经看过的那样，这两性不混淆，不改变。但它们也不分开或分离。耶稣在一个位格里行事说话。John M Frame

约翰福音 1：1.太初有道，道与神同在，道就是神。2.这道太初与神同在。3.万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。

two nature of Christ 基督神人二性

we should not think of Jesus as two persons walking around in the same body, one divine, one human. For the Chalcedonian Formula, reflecting the biblical teaching, says that although Jesus has two natures, he is one person. As we saw, the natures are without confusion and without change. But they are also without division or separation. Jesus acts and speaks as one person.

Frame, J. M. (2023). Concise Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (J. J. Hughes, Ed.; Revised and Enhanced Edition, pp. 168–169). P&R Publishing.

John 1:1.In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.2.He was in the beginning with God.3.All things were made through him, and without him was not any thing made that was made.

神人二性混淆

婚前性行为可否在教会举行婚礼？

牧师你好，主里平安。

我已经看了这短视频。我在这里有一些不同的看法。请您多多在主里包容我。

一、教会施行管教的必要性

首先，我们要肯定的是：每一间教会都应当在圣经的教导与指引之下，实行合宜的信徒管教。当信徒违背神的律法时，教会有责任在真理之中施行合适的纠正，目的是引导悔改、恢复信徒、维护教会的圣洁与神的荣耀。

正如保罗在哥林多前书中所说，他责备教会容忍一位犯了极其严重淫乱的信徒；这人竟然与他的继母同居，这是连外邦人都觉得可耻的事（林前5:1）。因此保罗严正地吩咐教会：要把那人“交给撒但”，使他的肉体败坏，好使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救（林前5:5）。这样的做法，是为了唤醒这人，使他悔改归回神。

感恩的是，这人后来真的悔改了，并且在保罗的劝勉下，教会也在爱中接纳他、赦免他，不再让他因过度忧愁而沉沦（林后2:6–8）。这说明了：教会的管教并非定罪，而是出于拯救与恢复之心。

第二，施行管教是为了保护教会的圣洁。保罗提醒我们：“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（林前5:6–7）罪若不处理，就会如酵母般扩散，污染整个教会的群体生活与属灵见证。因此，教会若对犯罪者不作回应，便是在默许罪继续扩展。我们可以从日常制度看到这一点：任何国家或学校都会设立法律、规矩并加以执行，其目的正是为了保护整体的秩序与良善。教会更是如此，因为它是属神的群体，是圣洁的器皿。

第三，施行管教也是为了维护上帝圣名的荣耀。教会是基督的身体，若容让罪恶长期存在而不管教，便会使神的名在外邦人中被亵渎。旧约中以利祭司的例子就是一大警戒：他出于软弱与偏爱，没有管教自己作恶的儿子，结果导致神严厉责备他，甚至宣告祂的审判要临到他的家（撒上2:29；3:13）。可见，若属神的领袖不施行管教，将会造成个人、家庭、甚至整个信仰群体极大的危机。

二、婚前性行为与奸淫的分别

首先，婚前性行为或者同居在圣经中都是被禁止的。这些行为被称为淫乱（sexual immorality）。圣经清楚教导：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人神必要审判。”（来13:4）这段经文强调婚姻的圣洁与性行为的边界，提醒我们性必须在婚约之中，才能蒙神悦纳。

虽然婚前性行为与同居是淫乱的罪行，但它们的严重程度在圣经中与奸淫（adultery）是有区别的。我们回到圣经可以看到，奸淫是更严重的罪行，其刑罚在旧约律法中极为严厉：凡犯奸淫者都可能被处死（利20:10，申22:22）。

奸淫（adultery）是指一位已许配的女子，或有夫之妇，与其配偶以外的男子发生性关系。圣经清楚地称这是违背婚约、亵渎神所设立之婚姻圣约的严重罪行。

婚前性行为是对婚姻的轻视，奸淫则是对婚姻的背叛。虽然这两者在本质上都是神所憎恶的罪，但奸淫因其直接背叛婚约，在神眼中被视为更严重的罪行。

三、圣经吩咐婚前性行为的处理与责任

在圣经中，一个处女若在婚前与男子发生性关系，这不被称为奸淫，而是淫乱。根据圣经的教导与指引，我们看到对这种情况有清楚的处理方式。

在《出埃及记》中，神透过摩西吩咐说，若一个男子与处女发生性关系，他应当娶她为妻（出22:16）。但若女子的父亲不愿意将女儿嫁给他，那男子仍必须交出相当于聘礼的赔偿作为补偿（出22:17）。

这段律法显示出，神极为重视婚姻的圣洁与责任。即使两人是出于情感发生性关系，也不能因此轻忽其属灵与道德的后果，而应当承担起建立婚姻的责任。这也提醒我们，感情不能凌驾于神的律法之上，真爱必须建基于顺服神的旨意。

四、婚前性行为是否可在教会举行婚礼？

从出22:16这段经文中，我们看见神命令，若有人与处女发生性关系，就当娶她为妻。可见，神的心意是引导人进入婚姻的圣约之中，而不是放任人在罪中继续生活。

但值得注意的是，摩西在此并没有进一步说明，这样的人是否可以在圣所中公开举行婚礼。若这类人在公众敬拜场所中不被允许举行婚礼，摩西会清楚列明这项禁止。但我们却没有看到这方面的限制律例。换句话说，圣经并未对“是否可以在教会或公众敬拜场所中举行这类婚礼”作出明确的制度性规定。

因此，在实际牧养上，不同教会与牧者会有不同的做法。一些教会可能不允许在婚前已发生性行为的信徒在教堂中举行婚礼，认为这是为了维护教会群体圣洁的见证；而另一些牧者则会要求这对信徒先私下认罪悔改，然后出于怜悯容许他们在教会中举行婚礼。

这些做法反映了教会在管教与纪律的应用上所持的不同立场与深浅程度。既然圣经在这个问题上并没有具体明文的规定，因此，这类决定必须交由教会的牧师与长老，在祷告中寻求神的引导，倚靠属灵的分辨，并以教牧的智慧，在爱与真理之间作出平衡的判断与安排。

只要信徒愿意真诚认罪，我个人会允许他们在教会中举行婚礼。

五、回应短视频的内容

当我看完这个短视频的时候，内心有一些惋惜。这位信徒应该不是牧师，因为他说：“如果我是牧师……”。然而，他却选择在公开媒体上直接挑战自己的教会的做法，我认为这种行为反映出他在属灵上的不成熟。

更重要的是，在整个表达过程中，他并没有展现出对神所设立的教会权柄的敬重，尤其是对牧师与长老在治理与教导方面的属灵职分。这种缺乏敬畏与顺服的态度，在属灵秩序上是极不妥当的，也容易带来混乱和对信徒群体的误导。

六、回应短视频的内容：什么是基督徒的婚礼？

这位信徒在视频中提到所谓“什么是基督徒的婚礼”，质疑圣经是否有明确的定义。的确，圣经并没有要求婚礼必须在教会内举行，也没有规定必须具备某种特定的仪式形式，但我们可以从圣经中清楚看见其核心的属灵原则。

在创世记中，我们看见亚当与夏娃是在神面前结合，是神亲自将夏娃带到亚当面前，并设立他们为夫妻。由此可见，基督徒婚礼的本质，不在于地点或形式的安排，而在于两人是否愿意在神面前立下婚约，组成一个神所设立、所悦纳的家庭。

换句话说，婚礼的真正意义，是在神面前的立约与见证，而不是外在礼仪的隆重或华丽。这种立约关乎神的圣约制度，也代表着夫妻二人在神面前彼此承诺、承担婚姻的责任与荣耀。

七、教会牧师与长老在教会婚礼中的属灵权柄

虽然基督徒的婚礼本质上是两人在神面前立约，但这并不意味着教会的牧师与长老在其中没有属灵的权柄。作为神设立的属灵领袖，他们有责任在教会中监督婚姻的教导，并作出是否允许在教会中举行婚礼的决定。

这项属灵的判断不仅关乎婚礼的仪式安排，更关乎对神圣婚约的见证与维护。牧师与长老所作出的决策，必须以圣经为基础、以教会圣洁为目标、以爱心与真理为出发点。

信徒应当以敬畏的心顺服并尊重教会所设立的属灵权柄。因为婚姻不仅是两人之间的个人决定，更是整个信仰群体与神共同见证的神圣盟约。

因此，当教会牧者在面对某些婚礼申请时，作出限制、引导或要求悔改的决定时，这不是出于人为的控制，而是出于对婚姻圣洁性的守护。这种属灵上的谨慎与劝导，正是为了帮助信徒敬畏神、行在祂的旨意中，并维护教会群体的清洁与见证。

八、以怜悯与真理牧养被管教的信徒

这位信徒的言语之所以如此激烈，可能是因为他自己，或他所亲近的家人，曾经经历过类似的教会决定，在过程中感受到心灵上的伤害。正因如此，他才会作出这样的情绪性反应。面对这种情况，我们作为牧者，更需要以爱心理解，并以真理引导。

我想起多年前的一件真实经历。当时我面对一对信徒伴侣，他们都曾有过一段失败的婚姻，并且各自的离婚都不是在合乎神律法的情况下进行的。他们在违背神律法的情景下结束了前一段婚姻，后来多年后在主里逐渐成长，也从过往的失败中恢复，并在某一时期相遇，彼此有意愿共同度过余生。

我怀着对神的敬畏与对他们的爱心，温柔地告诉他们：“请你们在主里包容并原谅我，因为我必须忠实地传达上帝的旨意。”我也明确指出，他们此时所盼望的再婚，在神律法的背景下，是违背神命令的（太5:32，太19:9）。

然而，出于神所吩咐的怜悯，我带领他们做了认罪的祷告，并劝勉他们：若他们决意再婚，必须立志不再重复以往的过犯。在这种情况下，我并没有允许他们在教会中举行公开的婚礼，但我温柔地请求他们能理解并顺服教会的决定。

他们最后在国家政府的见证下举行了简单的婚约仪式，而我则在过程中持续给予他们属灵的辅导与支持。作为牧者，我在良心的范围内，以怜悯与真理对待他们，竭力牧养并扶持他们，使他们在悔改中重新建立家庭。多年过去了，这对夫妇敬畏神，爱神，并且也在神的恩慈下建立了美满的家庭。

这段经历提醒我，在处理这类敏感而复杂的信仰议题时，我们必须以真理为根基、以爱心和怜悯为态度。唯有如此，才能避免信徒在被管教时产生羞辱感，而是引导他们在主里真诚悔改，得着属灵的医治与恢复。

婚前同居- 为何基督徒这么死板？

有年轻人问我：如果情侣婚前不一起同居，就没办法真正了解对方的性格和生活习惯；那是不是连出门旅行也要分房？为什么基督徒这么死板？

其实，基督徒不是死板，而是因为我们把性关系看作神所设立、极其神圣的恩赐。性不是随意的，而是留给我们一生中最至爱、最亲密的那一位配偶。

你可以想想这个问题：如果你结了婚，你是否愿意你的配偶和其他人发生性关系？答案几乎肯定是“不愿意”。为什么？因为你知道，性代表完全的交付，是深度身心灵的结合，是只属于你们两人的神圣盟约。

所以我们基督徒拒绝婚前性行为或同居，并不是因为保守或传统，而是因为我们相信：性是神所赐、专属于婚姻的圣洁礼物。

我再打一个比方。如果你是一位女生，现在有两个男生追求你。一个曾经与好几个伴侣同居和发生性行为，而另一个则选择在婚姻之前守身如玉，为未来的妻子保留自己。请问你会更信任哪一位能成为你未来忠实、可靠的丈夫？

同样的，如果你是一位男生，现在有两个女生吸引你的注意力。一个过去频繁更换伴侣，倾向于在关系中先占有，再决定是否委身；另一个则选择为她未来的丈夫守洁，珍惜自己的身体，并愿意将最亲密的部分只献给所爱之人。请问，你会更愿意把一生托付给哪一位，成为你忠贞、敬虔的妻子？

我们这个世界很喜欢用“试试看”、“住住看”的方式处理关系，好像婚姻之前也需要试用期。但你有没有想过：当你用“试试看”的态度去对待一个人，其实你并不是真的准备好去为对方付上完全的承诺、责任与代价。

真正的爱，是愿意为对方等候，也为对方守洁。真正的委身，是在婚约中彼此交托，而不是先占有、再决定要不要留下或适不适合。

所以，当一个男人愿意为爱等候多年，在婚姻中第一次与妻子建立性关系，他能坦然地对妻子说：我这一生只认识一个女人的身体，那就是你。这是对婚姻最深的尊重，也是对爱情最真的承诺。

性，不是随便可以分享的。它原本是神所设立的祝福，是为婚姻中最亲密的合一而预备的神圣礼物。

english translation below

A young person once asked me, “If couples don’t live together before marriage, how can they truly understand each other’s personality and habits? Does that mean couples should stay in separate rooms even when traveling? Why are Christians so old-fashioned and rigid?”

In truth, Christians are not being old-fashioned or rigid. Instead, we regard sexual intimacy as a sacred gift established by God. Sex is not something casual or experimental—it is designed to be shared exclusively with the one person we love most deeply, within the covenant of marriage.

Let me ask you this: if you were married, would you be okay with your spouse being sexually involved with someone else? Nearly everyone would say no. Why? Because deep down, we know that sex represents complete personal commitment. It is a deep union of body, mind, and spirit, exclusively reserved for two people in a holy covenant.

This is why Christians choose not to engage in premarital sex or live together before marriage. It’s not due to being conservative or traditional, but because we believe sex is a sacred gift from God, exclusively reserved for marriage.

Consider this example: imagine you’re a woman pursued by two men. One has lived with multiple partners and been sexually active before marriage. The other has chosen to wait and remain pure, keeping himself for his future wife. Which one would you trust more to be faithful and dependable in a lifelong relationship?

Likewise, if you’re a man and you’re drawn to two women—one who has had many previous partners and tends to become physically involved before commitment, and another who has chosen to protect her purity, waiting to give herself only to the one she truly loves—who would you feel more confident entrusting your life to as a faithful and godly wife?

Our culture often tells us to “try things out,” to “test the relationship” before commitment, as though marriage needs a trial period. But have you ever considered that if you approach a relationship with a “let’s see if it works” attitude, you’re not really prepared to give full commitment, responsibility, or sacrifice?

True love is willing to wait. It values purity—for the sake of the other. Real commitment is found within marriage, where two people fully entrust themselves to each other rather than first possessing and then deciding.

Therefore, when a man faithfully waits, honoring God with his body, and on his wedding night joins with his wife for the first time, he can say with integrity, “In my entire life, I have known only one woman’s body—and it is yours.” This expresses the deepest respect for marriage and the most genuine commitment to love.

Sex is not something to be shared lightly. It is a holy gift, created by God for the most intimate union within marriage—a sacred bond of love and lifelong trust.

神的国与神的约：圣经的两大主线

神的国与神的约：圣经的两大主线


“神的国”与“神的约”是贯穿整本圣经的两大主题。我们从旧约圣经的《创世记》第三章就可以看到，当亚当与夏娃犯罪堕落之后，神对蛇所说的话中，祂预告女人的后裔要伤蛇的头。

「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。
女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」（创3:15）


在《创世记》第三章第十五节中，我们可以看到，女人的后裔，是指那信靠上帝的人；而撒但的后裔，则是指那些敌对神的人。这两类人，也就是这两个国度的子民，彼此为仇。基督就是那要来的后裔，踩伤蛇（撒旦）的头。而那位最终要来的女人的后裔，正是基督。

亚伯拉罕之约：国度与君王的应许


到了亚伯拉罕的时代，上帝与亚伯拉罕立约，允诺赐他众多的后裔、将来得地为业，并赐他大福。在《创世记》第十七章第六节中，我们看见上帝这样说：

「我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。」（创17:6）

在这里我们更清楚地看见，上帝应许亚伯拉罕的后裔成为国度，并且从他后裔中要兴起治理全地的君王。这位后裔就是那位使地上万国都得福的基督。到了《创世记》第二十二章第十八节，神进一步明确指出：

「并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」（创22:18）

使徒保罗在《加拉太书》3:8–9也证实了，基督就是那位使万国(外邦人)得福的后裔。

后裔的双重意义：基督与属基督的人


“后裔”在原文中既可以是单数名词，也可以是集合名词。在单数意义上，这应验于耶稣基督，祂就是那位应许将要来的后裔。正如《加拉太书》所解释的那样：

「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说『众子孙』，指着许多人，乃是说『你那一个子孙』，指着一个人，就是基督。」（加3:16）

然而，“后裔”若是集合意义，则指向所有在基督里信靠神的人，无论是犹太人或外邦人。所有属基督的人，都是亚伯拉罕应许的后裔，是那真正属灵的国度子民。正如《加拉太书》宣告：

「并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（加3:28–29）

 大卫之约：永远的君王与永远的国度

当我们来到大卫的时代，神继续坚固祂先前与亚伯拉罕所立的约，并向大卫应许：一位永远的君王与一个永远的国度将从他的后裔中兴起。当大卫年老将离世之前，神藉着先知拿单向他宣告说：

「你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。」（撒下7:12–13）

起初我们会认为这位后裔是所罗门，他确实为耶和华的名建造了圣殿。然而，所罗门与他之后的诸王并未成就“永远的国”与“永远的国位”。从圣经的历史中我们看到，以色列民不断悖逆，违背与神所立的约，转向偶像，惹动神的忿怒，最终导致南北国分裂、被掳、亡国，连圣殿也被毁。

这段历史清楚表明，大卫之约的最终实现者不可能只是属世的君王，而必须是那位完全信实、圣洁、永不失败的君王，就是基督耶稣。

被掳中的盼望：先知的预言与神国的盼望

当神的百姓因悖逆而被掳到巴比伦，他们失去了君王，也失去了地上的国度。然而，神并没有忘记祂与亚伯拉罕和大卫所立的约。在最黑暗的时刻，祂兴起一系列的先知，再次向祂的百姓宣告盼望，坚定祂不变的应许。

在被掳前，神兴起先知以赛亚，预告将有一位奇妙的君王来临。这位君王将由童女所生，祂的降生是神所赐的兆头：

「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。」（赛7:14）

「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」（赛9:6–7）

在以色列历史最低谷的时候，神的应许再次被高举。这位婴孩不仅是人子，更是“全能的神、永在的父(意思是以色列的国父)”。祂要来恢复大卫的国位，成就那永恒不动摇的国度。然而，在祂升上宝座、掌管国度之前，祂必须先被自己的百姓弃绝、藐视，并被钉十字架，正如先知以赛亚所预言的：

「他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。」（赛53:3）

「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。」（赛53:5）

这位弥赛亚君王，是先受苦的仆人，然后才成荣耀的王。

耶利米的预言：耶稣基督是大卫公义的苗裔与耶和华—我们的义

神也藉着先知耶利米在被掳前发出预言，宣告救恩的日子即将来到。在那日子，大卫公义的苗裔将兴起，祂要施行公平与公义，并拯救祂的百姓：

「耶和华说：「日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为『耶和华我们的义』。「因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；」（耶33:14–17）

这位将要来的王，被称为“耶和华—我们的义”，因为祂本身就彰显神的义。在新约中，使徒保罗进一步解释，这义是因信基督而赐给信徒的：

「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」（罗3:21–22）

这位大卫的苗裔不只是历史中的一位王，祂就是耶稣基督。祂的统治是永远的，祂的国度是不能震动的，祂自己就是我们得称为义的唯一根源。

以西结的预言：未来大卫的牧者与愿意悔改顺服的百姓

在神的子民被掳巴比伦时，神又藉着先知以西结进一步坚定祂的应许。这位即将到来的君王，不仅像大卫一样牧养神的百姓，更将使百姓全心归向祂，开始顺从祂的律法与典章：

「我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。」（结37:24–25）

这位“仆人大卫”预表着那位真正合神心意的牧者，就是基督。在祂的治理下，神的百姓不再像以色列人一样悖逆顽梗，而是从心里顺服神的律法；不再流离失所，而是永远居住在神所应许中。

新约的成就：耶稣基督，君王的降临与神国的开启

旧约中的律法和众先知所启示的应许，无论是向亚伯拉罕所立的“后裔之约”，还是向大卫所立的“国度之约”，都一一指向一位终极的君王，就是基督。祂是那位要来的王，祂的降临开启了神的国，祂的统治将成就神全部的救赎计划。

正如主耶稣自己所说：

「律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。」（路16:16）

在耶稣降生前，天使加百列向马利亚宣告这位婴孩的身份与使命：

「你将怀孕生子，要给他起名叫耶稣。他将要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的王位赐给他。他要作王统治雅各家，直到永远；他的国没有穷尽。」（路1:31–33）

这段宣告清楚地说明：

  • 耶稣是神的儿子（“至高者的儿子”）
  • 祂是大卫的后裔（“主神要把他祖大卫的王位赐给他”）
  • 祂要永远作王（“直到永远”）
  • 祂的国度永无穷尽（“他的国没有穷尽”）

耶稣就是那位被应许的后裔，是好牧人，也是永恒的君王。祂如今坐在大卫的宝座上，掌管神的国，直到永远。祂不是短暂的拯救者，而是永远的主宰；祂不是属世政权的领袖，而是属天国度的君王。

基督复活与升天：掌权作王直到万有归服

耶稣基督受死与复活之后，神将一切权柄赐给祂，确立祂为万有之上的主。正如主耶稣在复活后向门徒宣告：

「耶稣进前来，对他们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。』」（太28:18）

祂得着一切权柄，升到天上，被高举坐在神的右边。从那里，祂治理祂的百姓，就是教会，直到神将所有仇敌都放在祂脚下。保罗在《哥林多前书》中如此解释：

「因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。」（林前15:25–26）

这意味着基督如今已经掌权，祂正耐心等候那最终完全的胜利。

使徒彼得在五旬节的讲道中也明确见证，耶稣基督如今已被高举为主与基督：

「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」（徒2:36）

“基督”这个名号表明祂是那位受膏者，是君王、先知和祭司三重职分的成全者。祂不是将来才会作王，而是现在已经作王，正在掌管神的国，治理祂的百姓，直到那日祂再来，把国交还给父神，使神在万有之中成为一切。(林前15:24)

那时，正如保罗所宣告的：

「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓2:10–11）

已经与尚未already and not yet：神国的成就与终末的应验

我们今日已真实地活在基督的国度中，享受神国的福分，这是“已经”的层面；但我们仍然等候主荣耀的再来，等候那完全成全的日子，这是“尚未”的盼望。神的国如今已经临到，在基督再来之时将完全彰显。这就是圣经所呈现的“已经与尚未” already and not yet的国度观。

将来，基督要再来，带着祂的荣耀和权柄，彻底击败所有仇敌，夺回全地，并更新万有，使神的国永远确立：

  • 「他们必将刀打成犁头，把枪打成镰刀…万国不再学习战事。」（赛2:4）
  • 「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（彼后3:13）

  • 「我又看见一个新天新地…我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间…不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛…」（启21:1–4）

那时，祂要将所有仇敌，包括死亡，都丢在硫磺火湖里（启20:14），恢复整个创造秩序，使祂的国度永远不再有敌对、不再有罪恶、不再有黑暗。

结语：神的国与神的约的终极应验

从创世之初的预言，到亚伯拉罕与大卫所领受的应许；从先知的信息到耶稣的降生、受死、复活与掌权；再到教会的建立，以及将来荣耀的归回，整本圣经展现的正是一幅关于神的国与神的约的完整图卷。

今日，我们就是神国的子民，是属耶稣基督的人，是圣殿的活石，是永约的继承者。我们活在神国的恩典之中，也同样仰望那荣耀的日子，等候我们的君王再来，成就祂一切的应许。

「证明这事的说：‘是了，我必快来。’ 阿们！主耶稣啊，我愿你来。」（启22:20）

名门正派

笑傲江湖。正邪未必在门派，忠奸隐藏于人心。

令狐冲与魔教交往而被名门正派排挤，而名门正派华山派却出了岳不群；耶路撒冷出了邪恶的法利赛人，罪城尼尼微却出悔过之人（ 路11:32）。

人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。 (箴言 21:2 )

我们常在自己眼中看为正、为义而奋斗，但唯有神能完全、准确地看透我们人心深处的动机；唯有主能真正衡量我们的心。竭力并祈盼在审判的那一日，不被主揭露为假冒为善的人。

主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。 (诗篇 130:3-4)

笑傲江湖