Month: January 2019

个人感想：巴特 以前在神学院里经常会听见人说巴特如何的伟大，如何的厉害。 毕了业后回到教会牧会之后，慢慢的就极少听见人提起巴特。其实绝大多数的信徒也不知道巴特到底是谁。离开了神学院后，巴特也渐渐的就消失了。虽然有许多巴特的拥护者说巴特的影响力有多么多么的大，但其实现实教会生活中，巴特几乎是毫无踪影。 我个人不会用我宝贵的时间去看一个受争议性的巴特。从不同的神学家的著作中我们得知他们对巴特的神学都有不同的诠释。那些深受巴特影响的巴特神学家与牧者们也对巴特的神学有不同的诠释，可见巴特的神学是不易懂的。为什么似乎每一个人对巴特神学有不同的见解呢？有可能巴特本身写作时一直在不断修正他的神学，或者他的神学是不断变动，或者他的神学不一致的，所以造成学者们都有不同的看法。在这种情况下，我身为一位蒙召的传道人是否有必要去深入研究这样得一位人物？ 研究这样复杂难懂的巴特，就真的才能帮助我更好的理解圣经？难道就没有其它的伟大的神学家的著作能帮助我更好的提升自身对神与圣经的认识？ 我个人不会反对任何人阅读巴特，但是我会谨慎自己阅读时，应带着先知与使徒们的预设前提来审核巴特的神学。 今天有许多神学家并不同意范泰尔对巴特的批判，但这也是不足为奇。当然我们可以用上很多年的时间来阅读巴特所有得著作(不少过50本庞大著作)然后才去判断谁对谁非。但这对传道人们有益处吗？ 我承认巴特在神学学术界的影响力是极大的，但出去了神学院后，传道人们所要面对的是现实实际与属灵的战场，在这禾场中巴特可说是益处不大。 许多人称巴特受加尔文影响，而加尔文影响了这么多当代的神学家，那么我想加尔文的庞大著作（书信、释经书、基督教要义）可能是对我们更加有益处的。因加尔文的著作是为装备传道人与平信徒而写的。 就让巴特继续留在学术神学为志业的人当中吧。

新心 (撒上10:9) ？ 上帝有否给扫罗王新心(撒上10:9)？ 上帝给扫罗另一个心gave him another heart(撒上10:9)，改变他（撒上10:6）。扫罗被暂时赋予圣灵（撒上10:9-10）与能力来带领以色列和敌军征战（11:6），扫罗是暂时信靠与顺服主（11:13）。因此，扫罗所被赋予的另一个心不是新心。（注：和合与新译都翻译成“新心” 10:9 指的是另一个心） 扫罗所被赐的另一个心，应该不是新约中所应许的新心 (结11:19-20、36:25-31)。因为在新约中所应许的新心包含着上帝将把祂的灵放在百姓里面，使百姓爱祂并顺从祂的律例，谨守遵行祂的典章（结36:27）。即使百姓软弱违背主，被主责备与管教后必会像大卫一样悔改 （撒下12:13、24:10、17）。 但扫罗对主的信心与顺服都是暂时性的，扫罗后来背弃主 (13:14) ，不断忤逆主 (15:23)。圣灵离扫罗而去后，主允许邪灵来扰乱折磨扫罗(16:14、16:24)。扫罗也因害怕王位不保，想尽办法要除掉上帝另外所膏立的大卫。扫罗最后一次经历圣灵是当他亲自去追杀大卫时，圣灵感动扫罗，令到他在众人前羞耻地脱了衣服，一昼一夜露体躺卧并受感说话(19:23-24)。扫罗藐视主，杀害上帝的祭司(22:21)。最后他使用上帝所严禁的交鬼之法术来招唤撒母耳（28:6-19）。 在约翰傅瑞姆Frame的书中Systematic Theology pp. 247–248，他引用了约翰慕理 Murray所说的。 慕理指出未重生的人也是能经历到一些圣灵的福分。约翰慕理这么说：没有重生的人在福音的实施下也能领受 到一些圣灵的影响与运作。 他们在圣灵的影响下经历到福音的能力与荣耀，但这圣灵的影响并没有赐予他们真诚与持久性的悔改，并且这圣灵的影响最终将被收回。 例如旧约中的巴兰（民22:1–24:25）与扫罗王（撒上10:9–11）。以及在新约中虽然曾经宣讲上帝的国、行神迹医治病人，叫死人复活、并赶出邪灵 （太. 10:5–8），但最后却出卖耶稣的犹大。我们应该能从这些模式中理解希伯来书6:4–6: 【论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。】 有时侯，上帝的普遍恩惠看起来好像就是得救的赐福。 但上帝看见不信者的内心，并知道在他们表面的敬虔之下并没有真实的悔改或信心。 John M Frame Systematic Theology pp. 247–248 6. Unregenerate people experience some blessings of the Holy Spirit: Murray puts it this way: Unregenerate people … Read more

主的儿女也可能会像古时的圣徒一样经历忧虑、疑问、害怕。但圣灵会给我们足够的力量向天父呼喊，在困惑中依然紧紧的仰望等候主。 约伯记 13:24 你为何掩面、拿我当仇敌呢？ 诗篇 10:1 耶和华啊，你为什麽站在远处？在患难的时候为什麽隐藏？ 诗篇 13:1 （大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？ 诗篇 22:1 （大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神！为什麽离弃我？为什麽远离不救我？不听我唉哼的言语？2 我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。

专注针对心中的偶像来进行辅导是非常好的其中一个辅导方式。因为此法让人们看见他们内在的光景，就是他们内心其实是触犯了十诫的首诫命（全心全意爱神）。意思是，往往当我们不够爱神时，或者爱别的事物多过爱神时，我们就很容易让其它事物来占据我们的心，或说取代了神在我们心中应有的位置。 然而，使徒保罗使用的辅导方式是更加全面的。当保罗解释为什么他所愿意的，他并不做；他所恨恶的，他倒去做（罗7:15）时，他指出，这是因为重生后的他虽然 已经不在罪恶的权势下（罗6:6、14、17-18），但依然有罪在他里面（罗7:17）。由于罪在保罗里面，因此他所愿意的善，他反不做；他所不愿意的恶，他倒去做 （罗7:19-20）。 那么，要对付信徒里面的罪律（罗7:21），我们首先要认识到，信徒与罪律的征战是一生一世的事情（罗7:23）。我们必须正视我们里面有一位敌人，这敌人不断地等待时机发动，促使我们违背上帝。信徒也因为一直要面对这场在自己里面的征战而会活得非常辛苦。就如保罗说：我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？（罗7:24）。而唯一能够不断克服与压制这敌人的方法，就是我们必须依靠圣灵来治死身体的恶行。这就是为什么我们在成圣的过程中需要与罪律征战（罗7:23)，而能把恶行治死的唯一方法就是依靠圣灵（罗8:13）。 再者，保罗的另一种陈述方式也同样指出我们不能做所愿意做的，是因为肉体的情欲。这肉体的情欲乃是与圣灵相争的（加5:17）。要面对与情欲的相争，我们必须依靠圣灵 （加5:18、25）。唯有依靠主时，我们才能结出圣灵的果子。值得我们反省的是，使徒们在解释自己重生后为何依然会违背神时，从来都没有用他们会犯罪是因为他们爱神爱得不够，又或者说是因为爱其它事物多过爱神的这个理由。反观保罗的解释是，因为我们依然有罪律/肉体情欲在我们里面。 在讨论到心中的偶像时，保罗清楚地按律法的定义指出这心中的偶像就是贪婪，是众多罪行中的其中之一 （西3:5、弗5:4-5）。贪婪与拜偶像一样，这是因为内心被所贪婪的事物取代了上帝的位置。从西3: 5 与弗5:4-5，我们清楚看见保罗并没有简化地把所有的罪行都归入为心中的偶像。因为保罗在西3:5 也同时指出其他的罪行如淫乱、污秽、邪情和恶欲。可见心中的偶像只不过是众多罪行的其中之一罢了。 在成圣的过程中，保罗并没有要求我们只是单单专注于心中的偶像来进行自我生命的检讨。保罗的做法是全面性的，按律法的标准来看待每一个情欲的罪行（加5:19-21）。然而我们信徒时常因着软弱而把一些上帝要我们对付的罪行削弱为无足轻重的罪，例如：仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、嫉妒、醉酒、荒宴 （加5:19-21）。 笔者所要带出的是，心中的偶像（贪婪）其实只是众多罪行的其中之一。如果我们把众多罪行单单简化成心中的偶像，无形中就造成避重就轻。盼望我们紧紧抓住因信称义的应许（罗3:24、8:1、10:9-13、林前6:11、多3:5-7），勇敢地与在我们里面的罪不断地征战(罗7:23、加5:17)，不断地依靠圣灵把旧人脱去，穿上新人(弗4:22-24)。主应许我们，在祂里面的人，祂会修剪（约15:2），当我们遵守主的命令彼此相爱时（约15:10-12），主必听我们的祷告， 凡我们所愿意的，祈求的（约15:7、16）生命果子（约15:8、16），就给我们成就，使我们的生命多结果子来荣耀父神（约15:8）。

神设立的恩典的目的，是要我们成为圣洁的子民（多2:1-2、弗1:4）。肉体的情欲时常诱惑我们，使我们忘记了神所设立的恩典的目的，而只是想到恩典能够解决我们的罪（如果你犯罪，神会赦免你）。肉体的情欲让我们拥抱不完整的福音，是被扭曲了的福音（尽情的享受吧！反正有人替你买单了）。肉体的情欲欺骗了我们，使我们越过了基督徒自由的界限。当我们开始放纵一些原先我们认为可怕的罪行时，我们该知道我们的心已经开始硬化了。肉体的情欲所使用的狡猾方法：利用神的恩典把我们心中对神的敬畏给悄悄挤出去。 （从学生阅读感想报告中摘录）