Author: Nelson Lee

救赎的主要目的并不是消除人对神的仇视或敌意，尽管救赎的结果会带来这种效果。救赎实际上是为了消除神对罪人的忿怒与敌意，因为世人忤逆并冒犯了这位宇宙的统治者和他们的造物主，那公义的审判者。

罗马书 3:25.神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，

罗马书 5:9.现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。

1. 律法师是否相信耶稣就是要来的基督，世人的救主？（路10:25）
   
2. 律法师是否带着良善的动机来试探耶稣？（V25）
   
3. 律法师认为人是如何得永生？（V25）
   
4. 律法师是否相信（靠守律法、靠行为）能得永生？（V27）
   
5. 一个人若能完全守住所有的律法爱神与爱邻舍如同自己，能不能得永生？ 主耶稣如何回复律法师？（V28、利18:5、申6:24）
   
6. 世上是否有人能完全守住所有的律法，靠行为得永生？(参考：创6:5、诗14:2-3、诗51:5、诗143:2、箴20:9、耶17:9、罗3:10-12、罗3:20、加2:16、加3:10、雅2:10)
   
7. 律法师为要显明自己有理，证明他做的到，他就刻意问耶稣什么？（V29）
   
8. 在这背景情景之下，主耶稣对律法师说了一个好撒马利亚人的比喻。
   
9. 犹太人是否憎恨撒马利亚人？(约4:19、约8:48、路10:33)
   
10. 撒马利亚人的比喻中，有（祭司、利未人、撒马利亚人），请问哪一位是落在强盗手中的邻舍？ （注：受伤之人他是从耶路撒冷下耶利哥去，他应该是犹太人）
    
11. 为什么律法师选择回答撒马利亚人是那邻舍？
    
12. 律法师为什么不愿说祭司、利未人才是邻舍？
    
13. 律法师若要靠律法得永生，主耶稣要他照样行，去爱谁？（V37）
    
14. 律法师是否会愿意去爱他们犹太人所憎恨的撒马利亚人，如同爱自己一样？
    
15. 透过比喻主耶稣让律法师看见自己其实是违背律法，无法靠行为得永生。
    
16. 人要如何得永生？「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。(约翰福音 3:16 )

路加福音 10:25有一个律法师起来试探耶稣，说：「夫子！我该做什么才可以承受永生？」26.耶稣对他说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」27.他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的神；又要爱邻舍如同自己。」28.耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」29.那人要显明自己有理，就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」30.耶稣回答说：「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31.偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。32.又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。33.惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，34.上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35.第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：『你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。』36.你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」37.他说：「是怜悯他的。」耶稣说：「你去照样行吧。」

译自：约翰加尔文，《十二小先知书注释- 撒迦利亚书 3章1-2节》（第5卷，第83页）。

。。。神介入并为祂的教会对抗撒旦。因此祂说，让耶和华斥责你撒旦，让耶和华斥责你，那位选择了耶路撒冷的耶和华。神在这里说话，然而祂似乎是耶和华的使者；但这并不难理解，因为在上一节中，撒迦利亚说约书亚站在耶和华的使者面前，显然是指基督，祂被称为使者，也是耶和华；因此祂在这一节中也可能被这样称呼。

但是，为了避免有争辩的人说我们过度提炼地解释这些词句，我们可以简单地理解为——神在这里用第三人称提到祂自己的名字；而这种表达方式在圣经中并不罕见，“耶和华就使硫磺与火，从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”（创19:24 注取自和合本翻译）摩西为什么这样说？正是为了表明当神对所多玛施行审判时，祂并没有采用常见的方式，而是公开显示这是一个非同寻常的、特殊的审判。因此，这里的表达是有力的，“让耶和华斥责你”，也就是说，我自己会斥责你。

然而，如果有人仔细考虑整个上下文，就不得不承认这些词句可以适当地应用于基督，祂是祂教会的份，因此站在约书亚祂面前的天使是祂；并且祂自己随后显示出，教会将在祂的庇护下是安全的。

。。。that God interposes and takes the part of his Church against Satan. Hence he says, Rebuke thee Satan let Jehovah,1 rebuke thee let Jehovah, who has chosen Jerusalem. God speaks here; and yet he seems to be the angel of Jehovah:2 but this is not inscrutable; for a in the last verse, where Zechariah says that Joshua stood before the angel of Jehovah, Christ is doubtless meant, who is called an angel and also Jehovah; so also he may be named in this verse.

But that no contentious person may say that we refine on the words too much, we may take them simply thus,—that God mentions here his own name in the third person; and this mode of speaking is not rare in Scripture, “Jehovah rained from God.” (Gen. 19:24.) Why did Moses speak thus? Even to show that when God fulminated against Sodom, he did not adopt a common mode of proceeding, but openly showed that it was an unusual and a singular judgment. Thus the expression here is emphatic, Rebuke thee let Jehovah, that is, I myself will rebuke thee.

However, were any one to consider well the whole context, he could not but allow that the words may properly be applied to Christ, who is the portion of his Church, and that therefore he was the angel before whom Joshua stood; and he himself shows afterwards that the Church would be safe under his patronage.

Calvin, J., & Owen, J. (2010). Commentaries on the Twelve Minor Prophets – Book of Zechariah Chpt 3 Verse 1-2 (Vol. 5, p. 83). Logos Bible Software.

【1】圣经一再强调没有人见过父神

圣经一再强调没有人见过神；人不能见神的面，因为人见神的面不能存活（出33:20）。神住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的（提前6:16）。主耶稣也宣称从来没有人见过神（约5:37），正如使徒约翰所说的，从来没有人见过神（约1:18、约壹4:12）。如果从来没有人见过神，那在旧约中显现的耶和华神又是谁？这位显现的耶和华其实就是耶和华圣子，圣子主耶稣是那不能看见之神的像（西1:15），祂也是神本体的真像（来1:3）。从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来（约1:18）。

【2】理解“耶和华的使者”：神的显现与天使的差遣

在旧约中，我们能看见先知有时似乎记载两个位格的耶和华，一位是显现的，另外一位是未曾看见的。在旧约中那位看得见的耶和华，有时是以耶和华的使者（天使）的方式向祂的子民显现。以下我们将简单快速地参照许多经文来明白主耶稣就是那位显现的耶和华，而那为人所不能见，也未曾见过的耶和华就是圣父。正如主耶稣宣称从来没有人见过父神（约5:37）。

然而，需要特别注意的是，我们必须小心仔细地看经文的上下文，因为并非每次提到的“耶和华的使者”就意味着是神亲自的显现。在某些情况下，这个称谓仅仅指的是一位由神差遣的天使，而不是神自己。例如，在路加福音1:11-19中，虽然这位主的使者代表神，但他并非神亲自的显现。这段经文中出现的主的使者，这位天使长的名字是加百列。

因此，在阅读和解释这些经文时，我们需要注意经文的上下文和细节，以辨别“耶和华的使者”是指神亲自的显现还是仅仅指一位由神差遣的天使。这种细致入微的阅读和理解，有助于我们准确地领会圣经的教导和信息。

【3】圣子耶和华以使者的形象向亚伯拉罕显现

在旧约中，有时我们看见耶和华曾以使者的形象向亚伯拉罕显现（创18:1-2），亚伯拉罕看见耶和华使者的时候就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，称祂为主（创18:3），祂的名字也被称为耶和华（创18:13）。这位耶和华的使者也向夏甲显现，并吩咐她回去顺服撒莱，并且应许夏甲说“（我）必使你的後裔极其繁多，甚至不可胜数”（创16:9-10），并告诉她耶和华听见了她的苦情。令人惊讶的是，圣经记载夏甲就称那对她说话的耶和华使者为「看顾人的“神”」（创16:13）。从圣经的记载中，我们可以看见这位独特显现的耶和华使者就是神。

 神在（创19:24）用第三人称提到祂自己的名字；而这种表达方式在圣经中并不罕见，“耶和华就使硫磺与火，从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”.在经文之中，我们看见了耶和华的使者被称为耶和华，并且在天上耶和华（天父）那里降下硫磺与火。 

接下来，我将举出许多例子，证明先知们称这位独特的耶和华使者为神。来到创22:11时，耶和华的使者从天上呼叫亚伯拉罕，命令他停手。并且耶和华的使者说祂知道亚伯拉罕是敬畏神的，因为他愿意把他的独身爱子献给祂（创22:12）。耶和华的使者还指著自己起誓（创22:16）应许赐福亚伯拉罕。

【4】圣子耶和华以使者的形象向雅各显现

耶和华曾经在伯特利（创28:19）的天梯上向雅各显现（创28:13），宣称自己就是耶和华，是他祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。后来耶和华的使者（创31:11）在梦中再一次呼叫雅各并且清楚宣告祂就是那一位曾在伯特利向他显现的神（创31:13）。之后耶和华的使者与雅各摔跤，并被雅各称为神（创32:30）。祂同时在那里给雅各祝福。雅各年老时对约瑟见证这位耶和华的使者救赎他脱离一切的患难（创48:15-16）。雅各告诉约瑟说“救赎我脱离一切患难的那使者”（创48:16）。

【5】圣子耶和华以使者的形象向摩西显现

这位耶和华的使者（出3:2）就是从荆棘里火焰中向摩西显现的神（出3:4）。当时摩西蒙上脸，因为害怕看见神（出3:6）。耶和华的使者向摩西宣告祂的名是“I am”（请参考原文LXX或英文圣经翻译），原来祂就是那位未道成肉身之前的主耶稣。当主耶稣向犹太人说亚伯拉罕既看见了祂的日子时（约8:56-58），犹太人不相信耶稣的话，说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」接着主耶稣以上帝的名向犹太人宣告祂自己（约8:57），“I am”（请参考希腊原文或英文圣经翻译）。犹太人因听见主耶稣使用耶和华向摩西宣告的名字“I am”，便要拿石头打祂（约8:59），只因为主耶稣宣告祂就是那位向摩西显现的耶和华。

【6】耶和华的使者（圣子）完全代表了神的名、拥有神一切的权柄

带领摩西与以色列出埃及的就是这一位独特的耶和华的使者（出23:20），祂完全代表了耶和华的声音、耶和华的名字与耶和华的权柄（出23:21）。这一位独特的耶和华的使者拥有权柄审判刑罚以色列的过犯（出23:21）并带领以色列进入迦南地。祂就是那一位在云柱中引导以色列的路（出13:21），在以色列营前行走的使者（出14:19）。祂就是那一位赐粮与水的耶和华（出23:25）。耶和华的使者在玛撒站在摩西面前与磐石那里，吩咐摩西击打磐石（出17:5-6）。原来摩西所击打的磐石预表着基督（林前10:4），因站在摩西面前与在磐石那里的就是那耶和华的使者。

【7】圣子耶和华以使者的形象向约书亚显现，作耶和华军队的元帅

耶和华的使者也曾向约书亚显现，祂同样要求约书亚把脚上的鞋脱下来（书5:15）并且接受约书亚对祂的俯伏下拜（书5:14）同时宣称祂就是作耶和华军队的元帅，是祂带领以色列的军队攻打迦南地。在约书亚离世之前，耶和华的使者（士2:1）从吉甲上到波金对以色列人说,是祂领以色列从埃及上来到祂向他们列祖起誓应许之地，是祂与以色列百姓立约（士2:1-4）。

【8】士师们称耶和华的使者（圣子）为神

当士师基甸亲眼见耶和华的使者，耶和华的使者接受了所献上的祭物，祂伸出手内的杖，就有火烧尽了基甸手中所献上的祭（士6:21）。当基甸看见耶和华的使者接纳他所献上的祭物，他害怕的说:「哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。」此时记载士师记的先知称呼耶和华的使者为耶和华（士6:22）。耶和华的使者告诉基甸放心，不要惧怕，他必不至死。

耶和华的使者也向士师参孙的父亲玛挪亚显现（士13:17），祂使用上帝的称乎，祂称自己的名是奇妙的（士13:18、赛9:6），并且接受参孙父母所献的祭，玛挪亚也称祂就是神（士13:22）并且害怕的说；「我们必要死，因为看见了神。」他的妻子却告诉他「耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭」（士13:23）。

【9】大卫称他有两位主

在代上21:15-17，我们看见神（应是天父）差遣耶和华的使者（应是圣子）来审判刑罚耶路撒冷，当大卫举目，看见耶和华的使者站在天地（代上21:16），大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地面向这位耶和华的使者（神）祈求。后来我们明白大卫为何在诗篇中称他有两位主（诗110:1）。一位是那预定万事并差遣的就是圣父，另外一位是被赋予基督权柄掌权的（诗110:2-3）并将来要按麦基洗德的等次永远为祭司的（诗110:4）就是圣子。

【10】先知以赛亚曾见耶和华（主耶稣）的荣耀

先知以赛亚也曾见耶和华的荣耀(赛6:1-7)，这位看得见的耶和华就是未道成肉身的主耶稣。因为使徒约翰解释以赛亚先知曾见主耶稣的荣耀（约12:41）。正如先知以赛亚时代的以色列人心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，拒绝耶和华的话（赛6:1-10）。同样的，当耶和华道成肉身时，他们同样拒绝不信祂（约12:37-41）。这位看得见的耶和华宣告祂就是首先的，也是末后的（赛48:12、启1:17-18）。这位看得见的耶和华（圣子）宣告是另外一个位格的耶和华（圣父）差遣祂与圣灵来（赛48:16）。

【11】耶和华的使者（圣子）为大祭司约书亚脱去罪孽

在撒迦利亚书中，我们看见耶和华的使者（圣子）向耶和华（父）代求（亚1:12）。先知撒迦利亚在异象之中看见大祭司约书亚站在耶和华的使者面前（亚3:1），撒但也站在约书亚的右边与约书亚作对。来到第二节中我们看见先知称耶和华的使者为耶和华（亚3:2）这位耶和华奉另外一个位格的耶和华（父）的名责备撒旦。是这位耶和华的使者命令其它使者们要脱去大祭司约书亚污秽的衣服（亚3:4），并且宣称是祂使大祭司约书亚脱离罪孽，给他穿上华美的衣服。

【12】诗篇见证耶和华（圣子）

在诗篇中我们看见诗人称神被油膏，祂是被另一个位格的神（圣父）用油膏立祂（圣子）（诗45:6-7）。在（来1:8-9）圣经称这位神就是（圣子），祂的宝座是永永远远的；祂的国权是正直的，是祂（子）的神（父）用喜乐油膏祂（子）。在先知大卫的眼里，他拥有两位主（诗110:1），大卫说耶和华（父）对我主（子）说：你（子）坐在我（父）的右边，等我（父）使你（子）仇敌作你（子）的脚凳。主耶稣在世时曾反问反对祂的犹太人:“大卫为何有两位主?”（路20:41-44），如果大卫称祂为主，祂又为何是大卫的子孙呢？」

【13】在旧约中，悖逆的以色列人就一直在抗拒，抵挡不顺服主耶稣

最后当我们回到创世纪时，我们便能明白为何耶和华神说：“那人已经与我们相似（创3:22）”。我们从圣经整体的教导中得知明白，能与神相似的还有另外两个位格。因为神是三一神（父、子、灵）。来到新约时，圣经揭开这位带领以色列出埃及的就是还未道成肉身的主耶稣（犹1:4-5）。其实在旧约时代悖逆神的以色列经常不信耶和华的使者，也不顺服祂（就是那位未道成肉身的主耶稣）。换句话说，在旧约中，悖逆的以色列人就一直在抗拒，抵挡不顺服主耶稣（祂以耶和华的使者的形象显现），来到新约时他们还是一样持续抗拒抵挡不顺服主耶稣，甚至后来把道成肉身的祂钉死在十字架。

【14】一些教父们认为耶和华的使者在旧约中显现的是未道成肉身前的基督 [1]

贾斯汀·马特（Justin Martyr, 公元100-165年）指出，旧约中显现的耶和华的使者其实是耶稣。爱任纽（Irenaeus, 公元130-202年）在《反异端》中提到，耶和华的使者是未道成肉身的基督。特尔图良（Tertullian, 公元155-240年）表示，旧约中的耶和华的使者是基督的前身。俄利根（Origen, 公元184-253年）指出，耶和华的使者是未道成肉身的耶稣。亚他那修（Athanasius, 公元296-373年）表示，耶和华的使者是基督。这些教父们通过他们的著作和讲道，解释了他们认为旧约中的“耶和华的使者”实际上是未道成肉身的耶稣。

【15】一些改教家们认为耶和华的使者在旧约中显现是未道成肉身前的基督

马丁·路德（Martin Luther, 1483-1546年）提到，旧约中的“主的使者”实际上是基督未道成肉身前的显现。 约翰·加尔文（John Calvin, 1509-1564年）[2]  加尔文在《基督教要义》第一卷第十三章第十节中《在旧约圣经中以耶和华使者的形式显现的，就是基督》写道，耶和华的使者是未道成肉身的基督。

约翰·加尔文也在其对出埃及记23:20的注释中指出，这里的耶和华使者所指的并不是普通的天使，而是所有天使之首，祂一直以来就是教会的元首。加尔文认为，使徒保罗的权威应该足以让我们信服，保罗告诫哥林多信徒不要试探基督，像古时的以色列人试探基督一样，然后被蛇所灭（哥林多前书10:9）。

结语

这位在旧约中显现的耶和华，祂就未道成肉身前的主耶稣，祂拥有神的名（出23:21）和完全代表神的面（出33:14、赛63:9、犹1:5）。

图（《约书亚记》第5章13-15

[2] But the orthodox doctors of the church have rightly and prudently interpreted that chief angel to be God’s Word, who already at that time, as a sort of foretaste, began to fulfill the office of Mediator.29 For even though he was not yet clothed with flesh, he came down, so to speak, as an intermediary, in order to approach believers more intimately. Calvin, J. (2011). Institutes of the Christian Religion & 2 (J. T. McNeill, Ed.; F. L. Battles, Trans.; Vol. 1, p. 133). Westminster John Knox Press.

启 2:9 …也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。

感谢主耶稣让我们明白那些自称是犹太人的，若他们毁谤祢，其实他们不是犹太人。这些毁谤祢的犹太人其实是撒但一会的人。（参：启3:9、约 8:39-44）。祈望有一天，按应许这些不属神的犹太人也能重生悔改信主。

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约 8:39 他们（犹太人）说：「我们的父就是亚伯拉罕。」耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。

感谢主耶稣让我们明白，犹太人的父其实不是亚伯拉罕，原来他们只不过是肉身的后裔。拒绝耶稣的犹太人的父也不是上帝（约8:44）。

他们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事，像亚伯拉罕一样以信心接受神的话。 感谢主，今天我们外邦人信主耶稣的话，我们的父是亚伯拉罕，我们是亚伯拉罕的真后裔 (加3:7、加3:26-29）

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约壹 2:22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23 凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。

那些拒绝主耶稣的犹太人，他们所犯的与异端诺斯替主义和幻影说是一样的。不认父与子的，这就是敌基督的。

末世 The end of ages (The Eschaton). adapted and incorporated some concepts from Geerhardus Vos 改编并融入霍志恒的观点

[引言]

在基督教会中关于婴孩洗礼的立场分为两种，一派坚决支持婴孩洗礼，另一派则不赞成。双方都秉持敬畏神和相信圣经的立场。我在此以简短的方式提出婴孩洗礼的部分依据，供接受婴孩洗礼的信徒参考。我明白以下的表述可能无法说服反对婴孩洗礼的信徒。然而，我个人认为反对婴孩洗礼的一方也未能给出有力的圣经根据来表明信徒的婴孩洗礼是被神的话所禁止。我相信双方，都会在主里相互尊重各自的传统与做法。

[1] 信徒的婴孩自小就是基督徒。

为什么我们给婴孩洗礼？首先，因为父母所继承的新约与新约中的应许都属于他们的孩子。基督徒的孩子从小就是基督徒，是神的儿女（弗6:4、西3:20），神的约是属于他们的，神的应许也是他们的。基督徒的孩子自小被教导上帝是他们的上帝，他们是神的子民。正如希伯来书所说“他们从最小的到至大的，都必认识主”（来8:11）。基督徒的孩子自小就被教导他们不可背弃主，因任何背弃主的人将无法承受约中所应许的赦罪与永生（来3:12）。

[2] 新约中的应许也是属于信徒的子女。

当主耶稣在地上时，一些信徒抱着自己的婴孩来见耶稣（路18:15-16），要祂摸他们，结果遭到门徒们的责备。从主耶稣对门徒的教导中，我们明白，主耶稣欢迎婴孩（路18:15）到祂这里来。所以父母和门徒都不应禁止婴孩到耶稣那里去。主耶稣在路18:16指出，约中所应许的神国是属于这些孩子的（包括婴孩）。因为新约中的应许不仅是给那些悔改并信主耶稣的成人，也是给予他们的儿女。正如使徒所说：“这应许原是给你们和你们的儿女（徒2:39）。这是古时圣经中立约时的用语（创17:7）。对于一位一世纪的犹太人来说，使徒的这种说法意味着，正如上帝让亚伯拉罕的子孙与祂立约一样（创17:7），现在上帝也让信徒的子女进入这新约中（来8:8-11，注11节）。

[3] 整个家庭的归信。

新约中记录了几个整个家庭一起受洗的事件（徒16:15, 徒16:31-34, 徒18:8）。这些经文表明，从一开始教会就将家庭作为一个整体纳入信仰共同体，这也当然必包括他们的孩子。如果使徒们反对给婴儿施洗，他们也肯定会在圣经中强调，毕竟从古至今，孩子和父母一同接受割礼作为旧约的记号已是惯例。在古代，婴儿割礼是进入以色列的仪式，就像婴儿洗礼现在是进入可见教会的仪式一样。如果使徒们反对他们的一贯做法，他们肯定会在圣经中明确地指出，但事实上使徒们从未在圣经中禁止教会对婴儿施洗。

[4] 约中的记号是施在信徒的孩子身上。

回到旧约时，我们可以明白，上述做法实际上是延续了圣经的一贯性真理原则和精神。在古时，神与亚伯拉罕立约时，吩咐他行割礼。按照使徒保罗的解释，割礼是亚伯拉罕因信称义的印证（罗4:11、创15:6）。亚伯拉罕因信神，神与他立约（创15:6-21），并赐下割礼为祂与亚伯拉罕和子孙立约的记号。

此外，神告诉亚伯拉罕，立约的内容和应许是属于他和他的子孙（创17:10），这也是为什么神要求亚伯拉罕所有家中的孩子也必须接受割礼（创17:9-14）。来到新约时代，洗礼被视为新约的记号。根据圣经一贯性的模式和做法，我们明白为何使徒们强调应许不仅是给他们自己，也是给他们的儿女（徒2:39）。因此，既然约中的应许也是属于我们的儿女，那么新约的记号——洗礼——也自然属于他们的。

[5] 婴儿洗礼是神主权与恩典的标记。

恩典先于一切：婴儿洗礼强调了救恩是出于上帝的恩典，而不是基于个人的行为或决定（弗1:4、弗2:8-9）。婴儿施洗展示了上帝的主权与恩典的无条件性，即使在孩子还未能独立做出信仰承诺之前，上帝的恩典已经向他们伸出。救恩不是基于人的行为，而是出于上帝主权的恩典（罗9:16）。婴儿洗礼展示了上帝的主权与恩典先于人的回应。

[6] 延续早期教会施行婴孩洗礼的做法。

我们从教会历史中看到，那些受使徒教导并传承使徒传统的教父们都接受婴孩洗礼。婴孩洗礼并非后期教会的发明，而是从最初教会的做法。在改教时期的改革家们，如马丁·路德、约翰·加尔文等，也延续了这一传统，并根据他们对圣经的理解，支持信徒的婴孩接受洗礼。

【结语】

总而言之，婴孩洗礼这一传统在基督教会中拥有深远的历史和圣经依据。尽管在此问题上存在不同的立场，重要的是记住我们都是基着相同的信仰。这种多元性并不削弱我们的信仰，反而展现了基督教内在的宽容和多元性。

在处理婴孩洗礼这样的议题时，让我们以爱心和谦卑的态度来探讨和理解不同的观点。正如保罗在以弗所书4:3所劝勉的，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。

神拣选犹太人

【1】古时神拣选犹太人

古时神拣选亚伯拉罕和他的子孙犹太人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。(罗9:4）。

【2】整本圣经从旧约至新约指控犹太人为顽梗悖逆主的子民

虽然神在古时拣选犹太人，但整本圣经从摩西到众先知们都见证属肉体的以色列人是顽梗悖逆主的子民 (申31:27、出32:9）。如司提反责备他们说：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。” （徒7:51）现今的绝大部分犹太人（那些拒绝福音的）依然是抗拒圣灵，硬着颈项，心未受割礼不洁净之人。

【3】众先知指控以色列人的心不洁净，他们的心没有受割礼

旧约中的众先知们责备属肉身的犹太人的心是不洁净，他们的心是未受割礼(申10:16、耶4:4、徒7:51、罗2:28-29)。先知指控那些悖逆主的以色列人心中与那些拜偶像的列国一样都是心中没有受割礼（耶9:26）。

【4】没有被圣灵重生信主耶稣的犹太人无法进入神的国

我们也不要忘了从以色列生的不都是以色列人（罗9:6）。肉身所生的儿女不是神的儿女（罗9:8）。没有被圣灵重生信主耶稣的犹太人也无法进入神的国（约3:3-5）。因为犹太人拒绝主耶稣，所以神的国必从他们夺去,赐给能结果子（悔改信主）的百姓（太21:42-43）。

【5】逼迫杀害耶稣与使徒们的犹太人的父不是上帝

主耶稣也清楚教导教会，为何属肉体的以色列犹太人会逼迫杀害使徒与祂，那是因为他们的父不是上帝而是魔鬼（约8:42-44），这些肉身生的犹太人是不认识父 (约16:2-3）。他们行邪恶的事还以为自己是在事奉神（约16:2），主耶稣说这些肉身的犹太人这样行，是因他们未曾认识父（约16:3）。

【6】按应许将来顽梗悖逆主的犹太人必悔改信主

将来神会按应许，怜悯现今顽梗悖逆主邪恶的以色列犹太人，就如神怜悯顽梗悖逆主邪恶的外邦人。将来顽梗悖逆主的犹太人会悔改认罪承认耶稣就是基督，是神的儿子（罗11:25-32）。

【7】为今天顽梗悖逆的以色列人祷告，祈求他们早日悔改信主

为今天顽梗悖逆主的地上的以色列祷告，祈求他们早日按圣经的应许悔改认罪信主。主恩浩大，主怎样怜悯我们这些外邦人，使我们归向祂，同样地，祂也将按照祂在约中的应许，怜悯以色列人，使他们终有一天悔改归向主。

感谢赞美主，主恩奇妙伟大。

如果你遇到蟑螂，你将如何处理？你可能会用鞋子打蟑螂、使用杀虫剂喷死蟑螂，或者使用毒药毒死蟑螂，甚至徒手将其掐死。在人眼中，蟑螂是害虫，人们会采取各种方法来除害。

在蟑螂的眼中，人则是邪恶的。在它们肮脏污秽的眼中，人是不义的。蟑螂能够轻易地向其他蟑螂证明人的邪恶。

从更高的角度来看，人其实是邪恶的。人看待圣洁上帝的角度与反应其实是与蟑螂看待人一样。