不接受预定论

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刚信主的前几年的时候，我在一所福音派的教会。这所教会是一间爱主、敬畏神的好教会。不过我在那里的时候，从来没有听见过预定论的教导，因为这教会所属的宗派反对奥古斯丁和加尔文所阐释的预定论。后来在唐牧师的讲经聚会中，得知了预定论的真理。 当我得知这预定论的真理的时候，我发现这项真理令人难以接受，并且无法理解和明白。我用了大约七年的时间，后来才在心里能够完全接受圣经所说的。在这个过程中，我还记得有好几次机会，私下问唐牧师有关预定论真理的事。虽然唐牧师尽力地解答，但我的心还是无法完全接受。 事实上，这样的挣扎是一些人所经历的。教父奥古斯丁在信主初期，对预定论尚未完全接受；但在后期与伯拉纠争论的过程中，他逐渐明确承认并坚守神的预定与拣选的教导。 一个拦住我接受预定论真理的最大原因，是因为那时候我的父母还未信主。因为害怕父母不信主，这就成为我接受预定论的一个大拦阻。 随着我不断阅读圣经，我慢慢明白主耶稣为什么一直强调：若我们爱我们地上的父母、妻儿、兄弟姐妹胜过于他，我们没有办法做他的门徒。 正如主耶稣所说： “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路加福音14:26） 也因着我个人的经历和接受预定论的过程，我明白，这项真理需要让人有时间被神慢慢说服，然后接受。所以，今天成为牧者之后，我明白，这项真理不是我们能够以强制的方式迫使每一位基督徒接受的。 正如加尔文在《基督教要义》中所承认这教义是令人战栗的： “我承认，这个命定的旨意确实令人战栗…。”（《基督教要义》卷三，第二十三章，第七节） 事实上，今天在基督教的世界中，这预定论的真理是许多教会都无法接受的。有两位朋友曾在自己的教会里按着圣经教导预定论之后，后来被教会的领袖们制止并且严厉地警告。在神学院中，我所遇到的老师中也只有少数人接受。 在追寻明白预定论的过程中，我阅读了一些书籍，并询问了许多接受预定论的牧者。然而，真正能说服我的一本书，是早年感谢主通过陈牧师介绍给我的这本《加尔文〈基督教要义〉》。 加尔文在他的《基督教要义》里引用了大量的圣经经文，逐步地解说与证明。也透过他的教导，后来我发现，我所认识的神与加尔文所认识的神有很大的差距。加尔文所认识的神，是掌管一切万物、包括人类历史的主；而在我的神观中，我却把神看得渺小而被动。 后来我接受了预定论的教导之后，有一段时期，因为年轻而不成熟，并且带着血气去与那些不接受预定论的基督徒辩论。我在回想这些事的时候，心中感到非常羞愧，觉得当时缺乏智慧，并且带有一种属灵上的骄傲和血气。我盼望这样的情形不要发生在弟兄姐妹身上：接受预定论教导的弟兄姊妹，在阐述自己所领受的真理时，不应以犀利或毫不留情的言语来批判他人。若只顾辩论而忽略爱心，就可能使其他基督徒对预定论的教导产生反感，从而更加难以接受。 我也盼望接受预定论的弟兄姊妹，在与那些尚未接受这真理的弟兄姊妹交流时，能够有更大的智慧、更多的耐心，而不是用这真理来造成彼此的纷争或彼此批判。预定论的真理对改革宗的教会而言，是重要的教义，因为神的主权是改革宗教会非常看重的。但我个人认为，改革宗教会不可因这教义，而就把那些不接受此教义的信徒视为异端或将他们视为另类。 圣经有清楚的规范，并列出在违背哪些真理之下才被视为异端。例如，去信从别的神（申13:1-3、罗1:25），否认耶稣基督是上帝（约壹2:22-23、彼后2:1），也就是否认神是三位一体，否认基督道成肉身是完全的人性（约壹4:2-3），扭曲福音，不接受唯独因信耶稣基督而得救恩（加1:6-9）。例如，在《加拉太书》中，保罗称那些认为信耶稣还不能得救、还要加上割礼的，保罗称他们为假弟兄（加2:4）。教会的权柄必须在圣经的规范之中，没有任何人有资格超出圣经的范围做出审判。所以，我们没有权利，也没有资格随意地批评论断那些不接受预定论的基督徒为异端。 预定论的真理在早期教父当中并未被完全接纳或清楚阐述，直到教父奥古斯丁时期，才被他系统地解释和明确表达出来。 希望接受预定论的基督徒，应当效法基督，具有长久的忍耐与温柔，像主一样，不断地教导那些尚未明白、但主所爱的门徒，并且以爱心耐心地等候希望他们有一天能接受。 乔治‧怀特菲尔德（George Whitefield）与约翰‧卫斯理（John Wesley）都是循道宗（The Methodist movement）运动的奠基者，但两人对“预定论”的看法不同。两人因此曾发生过长时间的激烈辩论，并一度分道扬镳。然而，他们后来彼此和好，重新建立了深厚的友谊。尽管卫斯理始终未接受预定论的教导，但两人仍互相尊重、彼此相爱，并一同致力于传扬福音、荣耀基督。 乔治‧怀特菲尔德（George Whitefield）与约翰‧卫斯理（John Wesley）都是被主大大使用的神的仆人。尽管他们在教义上存在分歧，但他们都全心事奉主，一生致力于传扬福音，建立信徒，并为基督的国度作出了极其重要的贡献。 图：约翰‧卫斯理（John Wesley）与 乔治‧怀特菲尔德（George Whitefield）

为什么耶稣拣选犹大，但犹大却把耶稣卖了？

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今天第二堂讲解预定论这真理，晚上时教会的一位听道的小孩子（11岁）发短信问我。孩子说：“Hi 牧师，为什么耶稣拣选犹大，但犹大却把耶稣卖了？” 我看见了心里很得安慰，也深受鼓励，因为孩子年纪这么小就细心听道，并且愿意反复思想、寻求答案。求主赐福我们教会中所有听道的小孩子，愿主亲自引导、坚固他们的信心，使他们从小就爱慕真理，认识主更深。 我给孩子两种回复一种是较简单的回复，另一种是比较难的回复。求主赐福祢的孩子们。 以下是比较难的回复： 为什么耶稣拣选犹大，但犹大却出卖了祂？ 这个问题触及了神主权旨意与人类责任之间的奥秘与张力。根据圣经的启示，主耶稣并没有拣选犹大得救、领受救恩的恩典。祂拣选犹大，只是拣选他进入使徒的职分之中；虽然犹大外表被呼召为门徒，但他心里并不属神，乃属魔鬼。 主耶稣在约翰福音中明明指出：“我不是拣选了你们十二个人吗？但你们中间有一个是魔鬼。”（约翰福音6:70-71）这话是指加略人西门的儿子犹大说的。虽然他是十二门徒之一，却要出卖耶稣。 主在祂主权的计划中拣选犹大作使徒，为要藉着犹大自己选择的背叛成就基督上十字架的救赎计划。然而，神并不是罪的作者，祂在圣洁与主权的旨意中许可并使用这一切，使祂的救恩得以成就（使徒行传2:23；创世记50:20）。 正如《罗马书》第九章与《约翰福音》第六章所显示的，圣经中有两种拣选：一种是历史层面的职事或民族性的拣选（Corporate or national election），例如被呼召服事的使徒犹大（他不信主）；多数犹太人虽蒙民族性的拣选（Corporate or national election），却因不信基督而未得救恩。另一种是永恒里的救恩拣选，即得永生、成为属神的儿女。犹大属于前者，却未被纳入后者。 唯有信靠主、属主的人，才是蒙神永恒救恩拣选的人，得着神因着基督所赐永恒的怜悯与救赎。这提醒我们，外在的呼召、犹太民族身份、基督徒的名义与宗教地位并不足以保证得救；唯有真正信靠耶稣基督的人，才属于神所拣选的百姓。 ——————- ——————— 简体版 Hi 牧师 为什么耶稣拣选犹大但犹大把耶稣卖了？ 主耶稣没有拣选犹大得救恩信靠主。 主耶稣只是拣选犹大做使徒，虽然他属于魔鬼，不属于神。 耶稣说：“我不是拣选了你们十二个人吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，因为他虽然是十二门徒之一，却要卖耶稣。（约翰福音 6:70-71 新译本） 让他做使徒，因为他会自己出卖耶稣，来成就耶稣上十字架的计划。 所以有民族性的拣选Corporate or national election 的拣选，也有救恩的拣选。 唯有信主的人，才是救恩上的拣选。 注：肉身的拣选我修改为民族性的拣选（Corporate or national election）。一些神学家也使用历史性的拣选与永恒的拣选Historical Election versus Eternal Election 来划分。

为什么今天少见主耶稣时代那样的大能神迹？

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有人问了一个很好的问题：为什么在主耶稣的时代，我们看见有几位瞎子被医治，他们能够看见，瘸腿的能够行走，长大麻风的得医治，有疾病的人被医治，死人可以从坟墓中复活等等？然而似乎到了我们今天这个时代，我们却很少看到这样大能的神迹奇事在我们当中显现，例如瞎子能够看见，瘸腿的能够行走，死人可以从坟墓中复活，等等。 一、耶稣所行神迹显明祂是弥赛亚 马太福音 15:30 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。31 甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。 这些神迹不仅彰显主的怜悯，更清楚表明祂的身份, 耶稣正是那应验旧约弥赛亚预言的救主。 主耶稣多次使瘸腿的行走。约翰福音 5:1–9 伯赛大池旁有一个瘸子三十八年不能行走，耶稣一句话：“起来！拿你的褥子走吧！”这些神迹显明祂正是应验以赛亚书 35:5–6 所预言的弥赛亚：“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时,瘸子必跳跃如鹿；哑巴的舌头必能歌唱…。” 在以赛亚先知所预言的经文中，结合了基督第一次与第二次再来的情景。这也是为什么施洗约翰无法明白主耶稣基督为何没有施行审判。在回复施洗约翰的困惑时，主耶稣引用了以赛亚书，来解答施洗约翰对祂弥赛亚身份的困惑（瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活– 太11:4-5；赛35:5-6）。随着主耶稣之后的解释，我们才明白，基督的审判与天国的完全彰显，要等到祂第二次再来。 二、主耶稣的神迹与旧约先知所行神迹的对比 在旧约中，只有摩西、米利暗和乃缦经历大麻风得洁净。摩西的手因神的神迹暂时变为大麻风又复原（出4:6-7）；米利暗因嫉妒受罚后蒙神医治（民12:10-15）；乃缦则听从先知以利沙的吩咐在约旦河中沐浴而得洁净（王下5:1-14）。这些事件都显示医治的主权在神，先知只是神的器皿。 然而，耶稣以自己的权柄医治许多麻风病人（太8:3；路17:12-19），只一句话或一个触摸就使人立刻得洁净（太11:5）。祂不像旧约先知那样代求，而是直接命令疾病离开，显明祂是那位更大的先知、神子自己，掌管生命与洁净，成全了弥赛亚的预言。 三、耶稣行神迹的独特性 在旧约中，没有任何先知曾医治过生来瞎眼的人。虽然以赛亚先知曾预言神要开瞎子的眼，但没有任何先知行出这样的神迹。瞎眼得看见在旧约中被视为只有神才能行的作为（诗146:8 “耶和华开了瞎子的眼睛……”）。 耶稣却多次使瞎眼者得医治，更独特的是祂医治了一位生来瞎眼的人（约9:1-7）。那人从出生就未曾看见，众人都惊奇说：“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。”（约9:32）耶稣和泥抹在他的眼上，吩咐他去西罗亚池洗，他就得以看见。这是前所未有的神迹，表明耶稣不只是先知，而是创造主，祂能赐下新的光明与生命。 祂的作为正应验了以赛亚的预言：以赛亚书 35:5 那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。6 那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。 四、神迹的目的：印证基督与使徒 主耶稣后来在会堂中宣读以赛亚书时，向众人宣告祂的降世事工与祂所行的一切，正是以赛亚先知所预言神悦纳人的禧年。 路加福音 4:17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：18 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19 报告神悦纳人的禧年（恩年）。 引自于：以赛亚书 61:1 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；2 报告耶和华的恩年…。(注：赛61:2后半部需等基督再来才应验)。 这些神迹的目的，是要显明并印证耶稣基督的身份与祂救赎的使命。神迹作为启示性时代的记号，用来确证神所启示的话语和救恩的真实与可信。正如主耶稣所说： 约翰福音10:37 我若不行我父的事，你们就不必信我；38 我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」 约翰福音 14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。 五、神迹在救赎历史中的阶段性启示 在救赎历史中，神迹并非常态，而是出现在启示的重要转折点，用以印证神启示的新阶段。旧约中，神在摩西与约书亚的时代行神迹，确立律法与圣约；在以利亚与以利沙的时代，神显出大能的作为，不仅驳倒偶像的虚假，呼召以色列民悔改归向祂。 其余先知如以赛亚、耶利米等，多以宣讲神的话语为主，神迹并不普遍。到了新约，神迹随同主耶稣与祂的使徒再次显现，印证弥赛亚的身份与新约启示的真实性。可见，神迹仅集中于三个关键时期：摩西与约书亚、以利亚与以利沙、以及耶稣与使徒，皆为确证神启示与救恩的真实，见证终极的救赎主主耶稣基督。 六、为何今日不再有使徒性的神迹 除了主耶稣和主耶稣所委派的使徒，没有任何人能够行主耶稣和使徒们所行的大量神迹，直接医治瞎眼、瘫痪、并且是立刻痊愈、死人复活。今天虽然神依然聆听教会与信徒们的祷告，但没有任何人能像主耶稣一样行出旧约先知所预言的神迹奇事。因为这是神迹是特殊用来证明主耶稣的身份。 今天在世界中有许多冒充基督的假基督，他们都无法行出主耶稣所行的神迹、奇事与异能。今天也没有人能够拥有使徒们的权柄行大量神迹，因为这些神迹也同样是直接标记使徒们的身份。马可福音 16:20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！ 正如使徒保罗解释说：哥林多后书 12:12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。 … Read more

我是龙套

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周星驰曾说，他是从“龙套”出身。也许正因为如此，当他后来成为导演时，他格外珍惜每一个小角色。无论是几秒钟的出场，还是一句台词，他都会用心雕琢，因为他明白，没有龙套，就没有完整的电影。 同样地，在人生的舞台上，只有一位主角，就是基督；而我们，都是龙套。有的龙套有几句台词，有的甚至只是背景人物。然而，这些角色无一不重要，都是导演，就是神，精心安排的。 一、不要嫉妒他人的光亮 我们常会羡慕别人拥有更多的镜头，似乎他们的生命更被看见。但主提醒我们，不要嫉妒，不要比较。加拉太书 5:25. 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。26. 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 若人心里羡慕更大的角色，希望他的龙套角色又多几句台词，也是可取的，但在求更多的戏份时，一个龙套必须先在他的角色上忠心。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。(路加福音 16:10) 但在求更多的戏份时，一个龙套必须先在他的角色上忠心。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。(路加福音 16:10) 在神的眼中，忠心比位置更重要。 二、救赎历史中的龙套 就连旧约中那些伟大的配角，如大卫、摩西、以利亚，也都离不开许多龙套的支持。 想想大卫的一生：若没有撒母耳膏立他、约拿单扶持帮助他、亚比该提醒大卫、拿单先知责备他、勇士与将军们为他拼命、户筛作谋士为大卫出谋划策，大卫是达不到成就的。 是神把许多重要的龙套围绕着大卫这配角，使上帝编排的剧情可以实现。这些龙套虽然名字不响亮，却在神的救赎历史中各按其位，不可或缺。 三、平凡的一举一动 或许我们只是平凡的信徒，看起来微不足道，但在神的掌管之下，没有任何人或任何事是偶然发生的。 圣经中有一个故事记载在《列王纪上》22章：当以色列王亚哈上战场的时候，一位普通的士兵随意拉弓射箭，他自己并不知道那一箭会射向哪里。结果，那一箭却恰好射入亚哈王盔甲的缝隙，使他受了致命的伤（王上22:34）。 圣经没有告诉我们那名士兵的名字，他也不是什么英雄人物，甚至连配角都算不上。但他那看似随意的一箭，却成就了神早已命定的计划。那一箭成为神计划中一个关键的历史转折，因为那是被神所使用的一箭。 同样地，今天的我们也可能觉得自己只是一个“龙套”，好像没有什么特别的能力，也没有什么影响力。然而，在神的眼中，我们每一个人都被祂看见。我们的一举一动、一句话语，甚至我们平凡的生活，都可能被祂使用，成为祂救赎计划中的一环。 也许我们自己并不知道我们的行动会带来什么影响，但神知道，也会使用。神曾经使用一位无名的士兵完成祂的旨意，今天祂也能使用我们这些平凡的信徒，在祂伟大的剧情中发挥奇妙的作用。 曾经有一位我连名字都不知道的姐姐，在我大约十岁那一年，在巴士上送给了我一本新约圣经。后来，在我二十三岁那一年，我重新拿起那本一直被我收藏着的新约圣经阅读，因着神的恩典，我悔改并信了主。 这位爱主的姐姐，直到今日也不知道，她当年把圣经送给一个陌生的小男孩，后来竟让那男孩长大后归向了基督。我多么希望能知道这位姐姐的名字，好向她表达我深深的感激。但唯有那位导演上帝，知道她的名字，也记得她为祂所做的一切。 我们这些龙套虽然看似平凡地过这一生，但只要我们忠心地扮演好龙套该有的角色，忠心地遵行我们人生导演上帝的吩咐，或许将来颁布金像奖的那一日，就是审判的日子，我们才能得知自己龙套角色在剧情中的重要性。 四、在小角色上尽忠 因此，我们要学会知足、感恩、尽心。不要轻看自己的角色，无论是默默地参加敬拜聚会、服事、探访、祷告、鼓励、默默奉献，这一切都在神的剧本中都是极其重要的。 若电影中删掉所有龙套，就会变得空洞无味，甚至电影也变成毫无意义。 同样地，教会里不能没有那些默默参加聚会、在敬拜中服事的信徒，以及所有在小事上忠心服事的信徒。 那些已经是“配角”的人，不要轻看“龙套”；要尊重他们，珍惜他们，因为他们同样是神所使用的器皿。没有人可以轻看软弱的肢体，因为神的话这样说： 不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。（哥林多前书 12:22-24） 五、萤火虫与小小鸟 有时，我们也会觉得自己软弱无力，仿佛就像赵传歌里唱的那句：“我是一只小小鸟，想要飞也飞不高。”但我们要记得，在神的眼中，我们就像那被祂所看顾的比小麻雀还重要。 主耶稣说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以，不要惧怕；你们比许多麻雀还贵重。”（太10:29-31） 我们或许只是森林中微小的萤火虫，生命短暂，光微弱，但神呼召我们发光。 因为我们本是光明之子，是世上的光（太5:14）。 当大幕落下，救赎的故事完结，基督荣耀再临时，我吗这些所有曾经的龙套，都将与那唯一的主角基督，一同登上荣耀的舞台。 那时，导演的心意将完全显明，我们将惊叹：原来我那一幕小小的演出，也在祂永恒的计划之中。 启示录 2:10…. 你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。

《被编织进救赎宏叙事的人生》

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圣经所记载的众多人物，无论他们的身份高贵或卑微，都是上帝救赎历史中被祂使用的一环。祂把这些看似微小的个人故事，编织成祂宏大的救恩计划。圣经中记载了许多不同的人物与角色，他们都有不同的背景与遭遇；有的身份高贵，有的卑微低贱；有的行为良善，有的行为亏欠神，留下不好的见证。但无论如何，他们都有自己的故事与独特的叙事。 这些名字和故事，也许看似平凡或不完美，但在上帝的计划里，没有一个人是偶然的。祂的旨意在每一个人的生命中运行，使他们的故事都成为祂救恩计划的一部分。 上帝默示的《圣经》中特意记载了各式各样的角色，其中也包括一些看似微小的角色，他们都有自己的故事、经历和遭遇。这些人的人生经历与际遇，往往在许多时候，会与现实生活中教会弟兄姐妹的经历产生共鸣，因为他们有着相似的遭遇。这些人物被上帝保留并记录在圣经中，其目的之一，是要鼓励和坚固那些在人生中有着相似经历与挣扎的信徒，使他们在信心中得着安慰与力量。 这些被圣经特意记载的人物，无论他们的身份多么微小或卑微，他们都是重要的。同样，在教会中，所有的弟兄姐妹在神的眼中也都同样重要。 这些人物各自的故事，虽然微小，却都在上帝奇妙的计划中被联结起来，成为祂救赎历史的一部分。上帝把一个个分散的生命，织成祂荣耀的救恩图画。每一个人的故事都被神使用，并且成就了那救赎宏大的历史叙事。 今天，在神的国度里，每一间地方教会都是这救赎历史的延续。我们每一位都有自己独特的故事，我们都有不同的出身、身份与人生经历，其中也包括我们人生中的挫败与罪行。这些同样能够被神使用。我们各自生命的故事，被神汇聚在一起，成为祂国度合一的见证。在神的国度中，我们也像圣经中的这些人物一样，被神使用，为主耶稣作见证。唯有主耶稣是完美圣洁的，唯有祂是我们的救赎主。 所以，身为主的儿女，我们不可、也不应该轻看或藐视自己。纵使我们像圣经中的圣徒一样，曾经失败、曾经犯错，但我们依然是蒙神所爱、蒙神所救赎、蒙神所赐福的对象。不但如此，神也使用我们各自不同的人生机遇与遭遇，来成就在救赎历史中祂那隐秘的旨意，完成祂的救赎计划，使一切经上的话都得以完全应验。 所有这些故事，最终都在主耶稣基督里汇合。祂是整部圣经与整个人类历史的中心，使一切零散的故事都在祂里面得以圆满，直到主耶稣荣耀再来。 加拉太书 3:26.所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。27.你们受洗归入基督的都是披戴基督了。28.并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。

论断或轻看

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使徒提醒我们如何在非核心问题上彼此接纳，不可论断或轻看在主里的人。 这里的“你是谁，竟论断别人的仆人呢？”指出我们没有资格或权柄去论断其他信徒，因为他们不是我们的仆人，而是属主的。每一位信徒在信仰实践或良心选择上（如饮食、节期等）都是直接向主交账的。 保罗提醒我们，唯有基督是主，唯有主拥有完全的权能与恩典，使属祂的人站立得稳。我们能站立得稳，并非倚靠自己的判断或能力，而是依靠主的保守与恩典。 使徒提醒我们不要轻看或论断那些与我们有不同看法与做法的信徒。论断人的信徒，会按自己的标准而非主的标准来审判那些与他们不同的信徒。另一个陷阱是，被论断的信徒可能在心里藐视或轻看论断他们的人。 求主宽恕我们，医治祢的教会。

抗拒掌权的就是抗拒神的命

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罗马书 13 1.在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 2.所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。 3.作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞； 4.因为他是神的用人（原文διάκονος：仆人），是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。 5.所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 6.你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。 7.凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。 2025年世界中的在上有权柄的 「这是非常人所能及的。」 但以理对王说：“愿王万岁！我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在 王面前也没有行过亏损的事。”(但以理书 6:21-22 和合本)

但以理书9:23–27的诠释：但以理预言基督之约的成全与救赎历史的预言时间表

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但以理书 9：23.你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。24.「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。25.你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26.过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27.一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。」 一、 “七”的含义 (Meaning of “weeks”) 希伯来文中译为“七”（שָׁבוּעַ, shavua）的字，字面意思是“一个‘七’ (a ‘seven’)”。上下文决定它所指的“七”是哪一种。在但以理书第九章中，显然不是指七天，而是指七年 (seven years)。 1个七 (1 week) = 7年 (7 years) 七十个七 (70 weeks) = 490年 (490 years) 这个象征性的“七的模式”（heptadic pattern, 七倍的周期）呼应了利未记第25章中的安息年制度，六年耕作，一年安息，最终形成禧年的循环。 因此，但以理书中的“七十个七 (70 weeks)”相当于十个禧年周期（10 jubilee cycles），每个禧年周期为四十九年 (49 years)，总计四百九十年 (490 years)。这象征上帝为以色列所设立的救赎时间表——从波斯王亚达薛西（Artaxerxes I）颁令重建耶路撒冷（约公元前445/444年）起，直到弥赛亚基督的降临、受死并确立新约，再到旧约制度终结与教会时代展开的完整救赎阶段。 二、 预言的分段 (The prophetic divisions) 但以理书9:25–27把七十个七分为： 七个七 (7 weeks) + 六十二个七 (62 weeks) + 一七 … Read more

上帝对约伯的回应

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上帝在约伯受苦完毕之后向他显现。为何上帝在向约伯显现的时候，与他谈论的是祂的创造与护理之功（伯38–41章），而不是讨论约伯为何要受苦？ 上帝提起祂的创造的时候，是要教导约伯：祂是主，祂是整个创造的作者与主宰。身为创造者，祂拥有创造者的智慧，祂晓得万物的一切，并且知道祂自己在做什么，祂为何要这样做。 例如金庸——《射雕英雄传》的作者。在金庸所创造的武侠世界里，他清楚其中人物、事件、地点等的一切目的。相对于他所创造的武侠世界，金庸拥有绝对的智慧与主权。 我用这个比喻希望让人明白，上帝身为创造者，祂晓得一切万物与万事，因为祂是全地的主，祂决定并定义万事。祂在每一个人物、每一个被造物、每一件事件中，都明白其目的。上帝身为创造者的主权，以及祂治理世界的智慧，是被造之人无法测度的。祂在所创造并许可的世界中，一切目的祂都完全知道。 当上帝回复约伯的时候，有两处经文提到了海与河中的怪兽。其中一处在《约伯记》40章15至25节，和合本将 Behemoth 译作“河马”；而在《约伯记》41章1至34节，Leviathan 被译作“鳄鱼”。当我们研究旧约时，可以明白这些海与河兽象征着邪恶的势力。上帝要告诉约伯：在祂的创造界中，虽然存在这些邪恶的势力，但祂仍是主，拥有绝对的权柄和能力去制服并限制一切邪恶势力的力量。甚至上帝有权抓拿、囚禁并困锁它们。 上帝是创造者，也是全地的主宰。祂拥有主权，并且完全有能力掌管与控制整个创造界，包括祂所允许的一切邪恶与混乱。 我用一个比喻来帮助大家明白。例如，在金庸所创造的小说《射雕英雄传》中，郭靖与黄蓉曾面对许多邪恶的人物、遇重重阻碍与苦难。但他们最终得胜，因为金庸设定、主宰并编写了整个剧情。同样地，上帝要约伯明白：祂身为创造者，同样拥有能力和权柄来主宰万事，并包括允许邪恶的发生。 《射雕英雄传》中的角色杨康与郭静，都是金庸在小说中所创造的人物。假设郭静能够与金庸对话，他并没有资格责问金庸：“你为何这样决定我的角色并支配我的一生？”从形而上的角度而言，金庸是作者、创造者，而郭静只不过是一个被造的人物。 我用这个比喻，是希望人能明白：上帝身为创造者，祂的位分、权柄与形而上的本质远超于我们这些受造物之上。受造物没有资格责问上帝：“祢为何这样造我？” 在回应预定论难题时，使徒保罗也使用了类似的比喻。在《罗马书》9章21节，使徒保罗说：“窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”从使徒保罗所用的比喻中，我们明白，他将创造者与受造物在本质与形而上的地位上清楚地区分开。我们作为人，当我们是窑匠时，尚且可以决定器皿的命运。同样地，上帝身为全地的创造者与主宰，也拥有主权来决定一切受造之物的命运。 约伯在得知上帝的回答之后，后来谦卑了自己。他对上帝说：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。”因为他明白这是上帝身为创造者所拥有的主权。约伯也明白，上帝作为创造者的智慧，是受造者所无法测度与领会的。所以在《约伯记》42章第三节的时候，约伯说：“这些事太奇妙了，是我所不知道的。” 约伯后来明白了自己作为受造物的渺小，但上帝这位创造者却向他显明并顾念他。当他亲眼看见上帝向他显现时，他接受了上帝对自己生命的安排，并愿意顺服这位至高的主。他晓得世人无法拦阻上帝的作为（伯42:2），也无法测透上帝奇妙的智慧（伯42:3）。所以在《约伯记》42章第6节，他这样说：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”他在主面前谦卑自己，并接受主对他生命中一切苦难的安排。从约伯的回应当中，我们知道约伯是一个有信心、甘愿顺服并敬畏上帝的仆人。 神的公义不是按人的尺度来衡量的；祂既圣洁又公正，且在主权与智慧上远超受造者所能企及的范围。人在有限的经验中，常以因果、报应或所谓的“公平”来判断苦难与命运，但神的作为包含审判、恩典与救赎的交织，其中的深意远远超出我们所能穷尽与理解的范围。圣经提醒我们：当面对神秘与痛苦时，首要的并非寻求一个完整的“为什么”，而是遇见那位施行公义的主，以信心承认祂的主权，并顺服祂的带领。 整篇《约伯记》谈论的焦点是上帝的公义。约伯受尽苦楚，似乎遭受了不公的折磨。他渴慕的是上帝按公义所施的恩待。他的朋友讥笑他自以为义并且诬告约伯犯大罪，他们各自对上帝的公义作出了自己的解释。 但当最后上帝显现时，祂从祂作为创造者的身份出发，宣告祂如何创造、计划、命定并决定万事，这一切都是祂作为创造者所拥有的权柄。上帝如何安排、命定万事，都是出于祂的公义；被造者无权质问神：“祢为何这样造我？”， “祢为何这样安排我的命？” 上帝的主权与荣耀，是骄傲的撒但所不愿顺服的，也是那些未蒙怜悯的人所抗拒的。但我们这些蒙神拣选来信靠主耶稣的人，是蒙了白白的恩典，上帝竟然这样爱我们。求主的灵帮助我们，当我们遇见苦难，像约伯一样无法明白苦难背后的真相与目的时，仍能以信心顺服并接受主的安排。 在受苦时，要记得神应许我们，苦难只是暂时的。神既然已经爱我们，把祂的独生爱子赐给我们，将来也必定赐恩给祂所爱的儿女（我们）。主耶稣道成肉身，从苦难进入荣耀之中。正如《希伯来书》5章8节所说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”愿主也帮助我们效法主耶稣与约伯，从所受的苦难中学习顺从。 求主怜恤我们这些软弱的人，当我们因受苦而像约伯一样质疑上帝的公义时（伯9:17、伯9:22–24、伯10:8），甚至在我们对上帝出言不逊的时候，求主不要按我们的愚昧待我们，愿主像恩待约伯一样，按祢丰盛的慈爱待我们。也祈求主：免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶和那恶者。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音 6:12-13） 一些后期的犹太与启示性传统（不在《约伯记》之内，例如《以诺一书》第60章、《以斯拉二书》第6章），把河马兽（Behemoth）与利维坦（Leviathan）解释为象征混沌力量的宇宙性巨兽，有时也与末日审判相联系。

提防假先知在教会中赞成同性恋

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自古以来，自文化之初，人类就渐渐陷入各样淫乱（创6:1-2；创9:21-22）和败坏，因为文化本是由堕落的人所形成。古时就已经有了同性恋（创19:4-5），例如著名的所多玛与蛾摩拉。 在旧约教会之中也曾经出现同性恋。在《士师记》19章22-30节中，住在基比亚的便雅悯支派以色列人，竟然企图鸡奸一位到城里投宿的利未男人。从圣经古时的记载中，我们可以看见，同性恋并不是今日文化才有的现象。因为世人故意不认识神，行不义阻挡真理（罗1:18），所以神任凭他们随从心里的情欲，行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体（罗1:24）。 罗马书 1:24.所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25.他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主—主乃是可称颂的，直到永远。阿们！26.因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27.男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28.他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事； 教会欢迎任何同性恋人士来参加聚会，因为他们和我们一样，都是罪人，都是需要福音、需要认识主的人。教会的传道人也必须勇敢传讲天国的律法、诫命与规范，在教会中宣讲天国赦罪的福音与罪恶的悔改。 虽然教会接纳同性恋人士，并愿意扶持他们悔改，但是凡在教会中支持或赞同同性恋，并扭曲圣经教导的基督徒，理当受到教会的责备与警告。若在责备与警告之后，仍然背叛神圣洁的律法，教会就应当执行教会的纪律与管教信徒（包括牧师）。 今天在世界各地我们都可以看见一些教会中兴起假教师、假牧师，他们不信也不顺服神的话语。教会中出现败坏分子也是自古以来就有的，例如该隐杀害了亚伯（创4:8），该隐是属于魔鬼那恶者的（约壹3:12）。在摩西时代，摩西也严严警告旧约的教会，必有假先知在当时的旧约的百姓中兴起来（申13:1-3）。 来到新约时，主耶稣也是被假先知、假教师、假信徒活活钉死在十字架上，这也是为什么主耶稣说他们是毒蛇所生（太23:33），他们的父是魔鬼（约8:44）。主耶稣也警告我们，要在教会中提防假先知、假教师（太7:15-23）。 马可福音 13:22-23 因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。 这些假牧师、假教师、假信徒、假先知、假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样，正如使徒保罗所说：哥林多后书 11:13-15 那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。 当主快要回来的日子，世界的文化会越来越败坏趋向所多玛与蛾摩拉的文化，一些教会也会被影响（太24:12、提后3:1-5、犹1:18-19），正如圣经所言，这话必要应验： 提摩太前书 4:1 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。 忠于主与主话语的牧者与信徒，应当谨慎小心。若有这样的人可能会在我们亲人之中，我们也不可姑息；我们应当以主与祂的国为先。 申命记 13：6.「你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：『我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神—7.是你四围列国的神。』无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，8.你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他， 求主帮助我们在神的国中捍卫真理。若我们的教会都沦陷，这黑暗堕落的文化与世界又怎能得知上帝的审判与赦罪的福音呢？ 求主赐我们一颗忠诚于祂的心，赐我们勇气、智慧与能力；求主保护我们所属于的地方教会，保守我们的牧者、长老、执事、传道人与众圣徒。 若是我们所属于的地方教会变成魔鬼的阵营时，而我们无能为力改变时，我们也只能带着伤心的眼泪离开逃亡属于主的阵营继续持守天国的福音。