Nelson Lee
以弗所书中所讨论的奥秘mystery 并不是神秘not mysterious，旧约中所隐藏的奥秘已让新约中的基督徒能够理解（弗1:9）。这奥秘正是神在旧约中早已预定且隐藏的旨意（弗1:9）。旧约时代的圣徒亦未能理解这一奥秘（弗3:5），在新约时代，神启示使使徒保罗揭开了这一奥秘（弗3:3）。
这隐藏在旧约圣经中的奥秘即信主耶稣的外邦人与信主耶稣的犹太人透过福音在基督耶稣里成为同一国度的百姓，成为神的家人（弗2:11-19），成为亚伯拉罕的后裔，同为一体合而为一，共享同一应许（弗3:3-6）。现在，神通过使徒的教导让万有都能明白（弗3:9-10），祂在旧约中所隐藏的这奥秘。
旧约中另一个隐藏的奥秘是，男人与妻子的联合，二者成为一体，实际上预示了新约到来时基督将与教会合一（弗5:31-32）。我们现在可以通过所宣讲的福音，大胆宣扬这奥秘，即基督里的好消息（弗6:19）。
系统神学仅是信徒对神启示的有限理解进行有序且条理的阐述与表达。这并不意味着无限伟大的神自身可以被系统化，或祂的行为可以被人类以系统的方式限定。
同样，神的特殊启示（圣经）也未以系统化的形式呈现。系统神学只是信徒尝试以有限的方式条理地帮助人理解他们对圣经的部分理解。因此，系统神学不等同于圣经，更不是对神完整、无误、无限的认知。
如果信徒对无误圣经的意思曲解，那么同样他所表述出的神学就会有误导性。所以任何系统神学的阐述都必须不断的回归圣经中进行反省、审核与批判。
感谢主，不久前在Facebook上看到一位弟兄分享了这本书。阅读这本书的过程中，我每次都感到欢喜和感恩，因为终于找到了另一本讨论旧约与新约关系的书。当然，不可否认的是，书中作者的立场与我相同，我们都认为旧约与新约在原则、精神、本质上是一致的。旧约预言了基督，而新约则是对旧约的应验。
这本书回到圣经中探讨“以色列”。作者清楚明白地掌握了旧约圣经，指出有关“以色列”的预言与应许都必须通过耶稣基督来理解。在旧约中，无论神的应许有多少，都是在基督里得到应验（参：林后1:20）。旧约中许多事物都是影子，是指向实体就是基督（西2:17、来10:1），正如基督说祂来是为要成全旧约中的先知与律法（参：太5:17、路24:44-45）。
我鼓励对“以色列”与“约” 感兴趣的弟兄姐妹们一起阅读这本书。
无千禧年论的信徒（Amillennialists），也称为已进行的千禧年（inaugurated or realized millennialism），相信如今在天上的圣徒与基督同在（启6:9、腓1:23），基督已经在天上执掌王权治理祂的国（太28:18、徒2:36、弗1:20-22、腓2:9-11）。基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下，尽末了所毁灭的仇敌，就是死（林前15:25-26）。魔鬼最终也将被扔进硫磺的火湖里（启20:10、太25:41）。
对于已进行的千禧年论者的理解来说，重要的是“已然、未然” already not yet的张力。基督徒现今已第一次属灵复活得新生命（启20:6、约5:25、罗6:4），顺服现今在天上掌权的基督。尚未完全应验的是神国度的完全彰显，这也是基督徒在地上坚忍到底，期待基督再临。
已进行的千禧年论者认为，在旧约中对以色列、大卫和亚伯拉罕的应许已被耶稣基督和祂的教会实现了（林后1:20、西2:16-17）。旧约中所有关于永远福乐的应许则将在基督再临之时得到完全的应验。
一些已进行的千禧年论者，他们相信撒旦如今被捆绑一千年（启20:1-3、约12:31-32、启12:7-11、路10:18-19），使他不得再迷惑列国（启20:3），使福音能被传到地上四方的列国(西1:13-14)。
基督再来之前就是“一千年” 象征一个完整时期的结束。那时撒但必从监牢里被释放出来，他要迷惑地上四方的列国，叫世界与神对抗并开始逼迫神的子民（启20:8、启16:14）。撒旦会兴起的那兽(启13:4-10)，就是主耶稣所提在但以理书中『那行毁坏可憎的』站在圣地 （太24:15-28、可13:14-23、路21:20-24、但8:24-27、但11:31-36），他必迷惑列国并拥有能力行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事（帖后2:9）。那时教会中也必发生离道反教的事（帖后2:3、太24:4-5、提前4:1、提后3:1-3、提后4:3-4）。
这兽要逼迫神的子民（启13:7、但7:25、但8:24-25），这兽要必任意而行，自高自大，超过所有的神（但11:36-39），甚至高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神（帖后2:4）。最后主耶稣再临之时必用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他（帖后2:8）。
主耶稣再临之时也是新天新地的到来（启21:1-8、赛65:17-25、彼后3:13、罗4:13），就是圣城新耶路撒冷由神那里从天而降（启21:2、约14:2、来11:10、来13:14、林后5:1）。所有的圣徒要被提到天上与主相遇（帖前4:14-17），死了的人要身体复活（约11:24、林前15:50-54、罗6:5）进入新天新地。
尽管不同的理解观点有所差异，但它们共同基于对神的敬畏，并源自信徒们对圣经的深信。虽然他们各有不同，但是他们都一致的相信主耶稣必要再来,信徒会被提并主要审判世界。
我个人是接受奥古斯丁、路德与加尔文对千禧年的立场。
门徒顺服的意思是相信主耶稣并立志跟随主。主耶稣的第一群门徒并不是一群卓越的基督徒，也并非因为他们有非凡的信心和顺服，以致他们得到圣灵的恩赐。门徒们那时不明白许多事，他们往往只顾念人的事，而不是上帝的事。在主耶稣最需要门徒的陪伴时，他们却离弃他逃走了。甚至彼得三次不认主耶稣。但与世上那些不爱和顺服耶稣的人相比，这些不完美的门徒确实爱祂，并以他们自己不完美的方式顺服祂。耶稣应许赐下保惠师（圣灵），就是给予这些门徒。(克鲁斯)
What is meant by obedience is belief in Jesus and a commitment to follow him. Jesus’ first disciples were not super-Christians deserving the gift of the Spirit because of their extraordinary faith and obedience. They didn’t understand things, and their thoughts were often the thoughts of mere humans, not the thoughts of God. At the time of Jesus’ greatest need, they forsook him and fled, and Peter even denied that he knew Jesus at all. But in contrast to those of the world, who did not love and obey Jesus, they did love him and in their own imperfect way they did obey him. It was to disciples such as these that Jesus promised the Advocate. By Kruse
在江湖之中，最重要的是对得起自己的良心和尽可能要对得起主，而不是别人怎么看我们。祂使我们在这江湖生活中从不孤独，因为主一直与我们同在。虽然现在看似一切都是虚空，但我们依然要耐心等待那完美的江湖的到来。笑傲江湖，问心无愧。还要在江湖中靠主活出圣洁、活出爱、活出舍己，真不容易。武林盟主祢快来！
【旧约不是犹太教】:
犹太教其实并不忠于旧约圣经。犹太教的产生其实是基于对旧约圣经的曲解与不信。主耶稣曾经严厉的责备犹太教的拉比，说他们如果真的信摩西，也就必定会信他。犹太教的真正问题是他们不信旧约圣经中摩西所说的话（约5:45-47）。
【犹太教的教导与曲解】:
由于犹太教对圣经的曲解，他们不明白每安息日所读的众先知的书（徒13:27-29）。基督指责当时的犹太教拉比是假冒为善的（太15:7、23:13、路13:15）。他们并不认为自己是堕落在罪恶败坏之中，所以他们骄傲的以为能靠自己追求律法的义（罗9:31、太19:16、可10:17、路18:18），但结果却得不到律法的义。
【犹太教对基督的错误认知】:
犹太教徒直到今日都不相信旧约圣经，圣经清楚指出基督必须要先受苦才进入荣耀（诗22:1、诗22:16、赛53:1-12、亚11:12-13、亚12:10）。他们因不信所以无法从摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，看见受苦并复活的基督（路24:44）。按照圣经的记载，上帝给了他们麻木的灵，有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，直到今日。（赛44:18、罗11:8）。
【犹太教无法看见明白旧约】:
按照圣经的记载，上帝给了犹太人麻木的灵，他们有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，这种情况一直持续到今日。（赛44:18、罗11:8）。因为他们迫害并拒绝基督，所以经上的话现在在他们身上得以应验。正如大卫说：“愿他们的筵席成为他们的网罗、陷阱、绊脚石和报应；愿他们的眼睛昏暗，不能看见；愿他们的背脊常常弯曲。”（罗11:9-10、诗69:22-23）。尽管主耶稣在犹太人面前行了许多神迹，并使用圣经证明自己的身份，他们仍然不信。这一切的发生其实是应验以赛亚先知的话：“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（约12:37-40、赛29:10、赛53:1）。
【为犹太教徒祷告】
我们这蒙了上帝恩典的外邦人，当为犹太教徒祷告，按应许等到外邦人的数目添满了，部分犹太人会知罪悔改，相信主耶稣（罗11:25-32）。
当我们从律法主义的束缚中解脱出来后，必须时刻警惕，避免在逃离的过程中不经意地陷入另一个误区，即无律法主义。有些信徒因为对之前律法所带来的恐吓和压迫感到反感，错误地以为摒弃律法是解决律法主义的方法。律法主义者往往因为对福音的误解，而将重心放在严格遵守律法上，期待借此而获得神的接纳或恩宠。而无律法主义也是对福音的误解，由于他们对律法的恐惧，往往选择避而不谈、或完全忽视律法。
内心真正领悟福音的信徒，会因为神的恩典而充满喜乐，他们知道现在遵循律法并不是为了获得神的接纳，而是出于对已经得到的救赎的感恩和对神的爱。经过重生和得救的信徒，他们内心喜欢神的律（罗7:22），这是因为圣灵将律法写在他们的心上，深深根植在他们的心里（来8:9-10）。自由的信徒遵循律法并非因为义务，而是出于对主深深的爱意（约14:21）。得到自由的儿女，即使在遵守律法上有所失败，也不会因此害怕上帝的审判与地狱的惩罚 (约壹4:17-18)。
神的儿女每当犯错时，最终总会真心悔过，回到爱他们的天父面前祈求宽恕（太6:12、约壹1:9）。我们生活在神的恩典之下，并不意味着我们可以为所欲为，惹圣灵忧伤。 如使徒保罗所说 “这却怎麽样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！“（罗6:15）。 真正理解福音的信徒，深知尽管他们像小孩一样一定会跌倒，但他们总有能力再次站起来，因为有一个永远爱他们的天父，会鼓励他们，帮助他们前行，直到有一天他们能够奔跑在神的道路上。
律法主义扭曲了真正的顺服，因此它不能产生真正的善行。它的第一个错误在于歪曲了动机和目的，基本上把善行看作是为了从神那里赚取比现有更多恩惠的方法。它的第二个错误是自大，认为是靠自己的功劳赢得上帝的恩宠，导致他蔑视那些不以同样方式付出的人。它的第三个错误是缺乏爱心，因为在追求个人自我进步的过程中，将谦逊、仁慈和创意的怜悯挤出内心之外。巴刻. 简明神学
Legalism is a distortion of obedience that can never produce truly good works. Its first fault is that it skews motive and purpose, seeing good deeds as essentially ways to earn more of God’s favor than one has at the moment. Its second fault is arrogance. Belief that one’s labor earns God’s favor begets contempt for those who do not labor in the same way. Its third fault is lovelessness in that its self-advancing purpose squeezes humble kindness and creative compassion out of the heart. J I Packer Concise Theology
