李健发牧师

“撒旦”这个词源自希伯来词“שָׂטָן”（satan），一般意思是“抵挡者”adversary或“控诉者”。

从圣经和犹太传统中，我们了解到一位位居上帝之下的天使长因骄傲（提前3:6、赛 14:12-14、结28:14-17）带领了天上三分之一的天使（启 12:4）在天庭中造反。

在创世纪中这位原是尊贵的天使长被描绘成一只狡猾的畜生（蛇）。后来我们在(启12:9)看见他被称为大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。在旧约中抵挡神的势力经常是被描绘为“兽”有如畜生的意思(但7:13、但7:17、启13:1、启17:3）。因为他欺骗了夏娃诱惑了亚当，神贬罚撒旦咒诅撒旦，”你必用肚子行走，终身吃土” (创3:14) ，这里不是指动物界里的蛇要终身吃土。在旧约中被刑罚诅咒贬低的邪恶势力有时被描绘为舔土，在地上用肚腹爬行。(弥7:16-17 、诗篇 72:9）。所以”你必用肚子行走，终身吃土”是比喻撒旦被神刑罚诅咒贬低。

在主耶稣快要上十字架前，主耶稣说撒旦被逐出天庭 （约12:31）。“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，但它们不能胜过，天上再也没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”（启12:7-9 ）

基督得胜之后，撒旦暂时被囚禁在无底坑, 使他不得再迷惑列国，使到福音能令到万国万族的人能归主耶稣（启20:1-3）。将来撒旦被囚禁的日子满时，他将被释放出来，祂会迷惑万国的人来伤害神的子民。撒旦必从监牢里被释放，出来迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。（启20:7-8）

那时先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’（太25:15、可13:14、但9:27; 11:31; 12:11）站在圣地，也就是使徒保罗所说那沉沦之子 （帖后2:3）就是那不法的人（帖后2:8），那敌基督（约壹2:18），那兽666（启13:18）必显露出来。这位要来的蛇的后裔（创3:15），他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿（教会）里自称是上帝。(帖后2:3-4)。在那日子，凡事不拜那兽的都必受到逼迫或死亡（启13:15-17）。

这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，(帖后2:9 )，他将欺骗迷惑基督徒 （帖后 2:9-11、太24:4-5、太24:11、太24:24、提后4:3-4、彼后2:1-2、启13:14、启19:20），倘若能行，连选民也就迷惑了。(太24:24)在那患难的日子里， 圣徒惟有忍耐到底的必然得救。(太24:13)

基督徒真正争战的对象从来不是某个国家、民族、宗教或政权。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。(弗6:12) 我们争战的方式是透过福音就是圣灵的宝剑，就是上帝的道。(弗6:17）。圣徒是靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，(弗6:18 )

求天父，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（“脱离那恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们 (太6:13 )

在时代论的观点中，千禧年是上帝实现对犹太人特殊应许的时期。时代论认为有两个截然不同的上帝的子民：犹太人和基督的教会（包括信主耶稣的犹太人和外邦人）。在时代论的观点中，上帝应许犹太人将统治一个扩大的巴勒斯坦土地，这将在千禧年内发生。

对于非时代论者而言，他们相信上帝对以色列的土的地应许将在新天新地中对所有基督徒应验。非时代论者认为，上帝只有一个子民，罗马书第11章描述的那棵橄榄树。在这棵树上，一些树枝（那些不信主耶稣的犹太人）已经被砍掉，而另一些树枝（信主耶稣的外邦人）则被接了上去。

Frame, J. M. (2013). Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (p. 1090). P&R Publishing.

For the dispensational premil, the millennium is a time in which God fulfills promises that he has specifically made to the Jews. In the dispensational view, there are two distinct people of God: the Jews and the church of Christ (which contains both Jews and Gentiles). God has promised that the Jews will rule in an expanded land of Palestine, and that will literally take place in the millennium. Nondispensationalists believe that the promise of land to Israel is fulfilled in the promise to all Christian believers of a new heavens and new earth. For the nondispensationalist, there is only one people of God: that olive tree of Romans 11, from which some branches have been removed (unbelieving Jews) and others (believing Gentiles) have been grafted in.

Frame, J. M. (2013). Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (p. 1090). P&R Publishing.

希望基督徒能保持公义，一些媒体的报告只是单方面偏袒犹太人。我们基督徒不要因为圣经与基督是出自犹太人而盲目地偏袒犹太人，而忽略了他们是如何压迫与苦待巴勒斯坦人。在受苦的巴勒斯坦人中也包括巴勒斯坦的基督徒。祈求主使他们双方能平息战火，以免更多的百姓遭殃。

圣经在新约时已经清楚指出他们只是属肉体的以色列（罗2:28-29、9:6-8），他们是属于魔鬼的（约8:44、弗2:2），抵挡神（帖前 2:15-16）。如今，这些悖逆耶和华的犹太人到现在还未悔改。在到新约时，圣经清楚指出，任何接受基督的外邦人都成了亚伯拉罕的子孙（加3:28-29、弗2:11-13）,与那些唯独相信耶稣基督的犹太人同为神的儿女（约1:11-13），是与圣徒同国，是神家里的人了（弗2:19）。

按应许有一天神会再一次怜悯这些悖逆的属肉体的以色列人（罗11:25-36），等到外邦人信主的数目添满了之后（罗11:25），神会使这些顽梗属肉体的以色列人悔改信主耶稣。

今天在巴勒斯坦也有基督徒，在双方战火中，求上帝保护祂的子民，就是那些属于基督并信靠耶稣基督的子民 (加3:7)。求主赦免犹太人，他们是硬着颈项悖逆主（申9:13、结3:7、何4:16、徒7:51），顽梗的以色列子民（罗9:6-8）。求主按照应许（罗11:25-32）让犹太人早日悔改归向主耶稣。

帖前 2:15 这【犹太人】杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌；16 不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。

罗 9:6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，7 也不因为是亚伯拉罕的後裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的後裔。」8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是後裔。

加5:18  但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。19  情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、 20  拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、21  嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

一个完全不被圣灵引导，过完全属肉体情欲，过完全悖逆神的生活（加5:19-21）的人，其实是属肉体的人。这样属肉体的人是不能承受神的国（加5:20），因为在他里面没有圣灵（罗8:8），所以他也并没有属基督。凡被神换心重生的人（申30:6、结36:26-27、约3:3），内心必会愿意被圣灵引导（加5:18、罗8:13-14），会不断努力依靠圣灵，不断努力的尝试去治死身体的恶行。他们也会时常因自己犯罪得罪神而忧伤自责。他们会不断努力尝试悔改罪行，纵使跌倒了，他们也会依靠主的恩典重新站立，努力与罪恶的习惯争战。

这样被圣灵引导的人，使徒保罗说他是不在律法以下（加5:18、罗6:14），既然不在律法以下，也就不再被定罪了（罗8:1、约3:18）。这样被圣灵引导的人，证实了他们是真心悔改信主(可1:14-15)，他们已领受了圣灵（弗1:13-14），所以他们能愿意被圣灵引导（加5:18、罗8:13-14），不断努力依靠圣灵结出圣灵的果子（加5:22-23）。求主耶稣祢的圣灵帮助我们治死身体的恶行过圣洁的生活，帮助我们结出圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

主耶稣在约翰福音14章11节这样说：祂是在父里面，父也是在祂里面。从这里我们可以看出，子与父是互相内住的。这也是为什么主耶稣说，看见祂就等于看见父，认识祂就等于认识父（约14:9）。只有当子与父的本质是同一的，否则子是不可能在父里面的。也因为子是在父里面，父是在子里面，所以父与子原为一体，彼此联合（约10:30），正如主耶稣说：“我与父原为一。”

虽然子与父原为一，但子不是父，父也不是子。在位格（person）上，子被称为“子”，而父被称为“父”。虽然他们拥有不同的位格，但他们的工作是合一的；然而，工作上的角色却有所不同。例如，我们只能说是父差遣子，而不是子差遣父；是子为我们的罪钉死在十字架上，而父则是在宝座上掌管万有。

约14:6  耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。

一些人认为世上没有绝对真理，但这种观点本身其实已是一种绝对化的说法，因此是自相矛盾的。

还有一些人试图寻找独立于上帝之外的真理。他们或许追求所谓的”Brute facts”（裸裸的事实）或者探索某种解释宇宙万物的基本法则。西方哲学家研究“logos”，而东方哲学家则思考“道”。他们均相信万物背后存在着一种创造性的法则或“道”。然而，他们没有完全理解这个“道”其实是永恒的、有位格的、且充满智慧，那就是上帝。从基督教的视角出发，真理不可能来源于非理性、非智慧、或非位格的存在。真理必然源于拥有理智、情感和意志的上帝。上帝就是真理、圣子上帝就是那太初的道（约1:1-3）。

基督教的形而上学

基督徒认为，形而上学的真理具有规范性、合理性、规律性和一致性。真理不会自相矛盾，是客观的标准。例如，在数学中，1+1=2是一个真理，而1+1=3则不是。非理性无法产生理性，所以数学中的合理性、规律性和一致性必须来自一个拥有理性的上帝。

基督教的目的论

从目的论的角度出发，真理具有道德、智慧和意义。真理是有目的和意义的。谎言、行恶和虚无均不是真理，因为它们既非真实事实，也不是智慧的表现。非位格之存在无法创造出道德和智慧，所以道德与智慧必定来源于有位格的绝对存在者（上帝）。非位格的存在是无法产生任何道德、智慧或目的。

基督教的认识论

真理应当能够被世人知晓、认识和探索。真理并不是人类所发明的，而是待我们去探索的。这意味着真理是由上帝所立定、确定和解释的。上帝已为制定了法则并定义了善与恶，作为拥有上帝形象样式的我们，是被神造来理解祂所启示的真理。只有一个有位格的上帝，才能创造出有位格的人类。

耶稣是真理

主耶稣称自己是真理（约14:6），祂是真理的源头。耶稣是智慧的本体（箴言8:22-31，林前1:24），祂就是太初的道（约1:1-3）。耶稣声称祂就是那绝对的位格者，一切的真理都是源自于祂。当我们拒绝耶稣时，我们实际上是在拒绝真理；反之，当我们违背耶稣时，我们实际上是在违背真理。

当我们向他人宣讲上帝，却未将重点放在十字架的救赎上，那么从使徒的视角看，我们传递的不是福音的真核。尽管我们可以依赖人的智慧和雄辩来论述神，但若没有提及耶稣基督在十字架上为我们的罪作出的牺牲，那么我们其实未能真正传达福音的中心。（林前2:1-2）

在从事宣教、布道和建立教会的过程中，使徒保罗坚决选择只讲述耶稣基督及祂在十字架上赎罪的牺牲。这也解释了为何保罗带着畏惧的心情传播福音，因为他选择放弃依赖人类的智慧，转而采纳被世人视为愚昧的十字架真理（林前1:18），即上帝的智慧，来传递上帝的赦罪的福音。

上帝要求我们坚信这世人眼中看似愚昧的福音，即基督在十字架上赎罪的牺牲。（林前1:21-27） 尽管一些信徒对此有所疑惑，但他们需明白这是上帝为拯救人类而选的唯一途径，是受世人所藐视的。（林前1:21）

保罗，这位精通哲学的使徒，为何不依赖他的知识与口才？因为他坚信，只要正确传递基督及其赎罪的大工，神所爱的人会被圣灵重生（约3:3-5）他们也必定会被圣灵教导。（林前2:11-13）。

因此，当我们分享与见证上帝时，我们的最终目标必须是忠实传讲福音的核心，即基督在十字架上的救赎。愿上帝赋予我们信心，相信福音本身就是神的大能，上帝通过这福音拯救祂所选择的人。（弗1:4、约10:26-28）

（林前1:23 -24）我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。

我们遇到问题时，有时最简单的解决方式就是祷告，祈求神移除我们的问题。当门徒感到忧愁，并且在几个小时之后要面对人生的考验，因为他们的主即将被捕并被钉十字架时，主吩咐他们心里不要【忧愁】，并提醒他们要信赖上帝，同时也信赖祂（耶稣）。

所以，当我们遇到挑战时，我们有时缺乏的是对天父和主耶稣的信心和信靠。遇到困难时，当我们无法靠自身能力去胜过，由于缺乏对神的信心，我们就会像以色列人面对歌利亚时一样，感到极度的恐惧，失去面对困难的勇气，甚至选择逃避（撒上17:24）。

有时我们祷告祈求上帝移除我们的问题，但上帝并没有按照我们的请求来做，因为实际上，神希望我们以信心来勇敢地面对。我们可能因为上帝没有按照我们的意愿移除困难而感到失望和沮丧。我们真正缺乏的是对天父和主耶稣的信心，有时不相信神能够赋予我们智慧、忍耐和力量，让我们在最终的战斗中获得胜利。

对主的信心往往决定了我们是否能够长期坚忍并克服患难。如使徒保罗所说：“我靠著那加给我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）无论如何，神总是对我们充满恩典，即使我们信心不足，感到害怕和担忧，但主依然会使万事都互相效力，让爱神的人受益（罗8:28）。求主加增我们的信心，因为我们在信心上仍然很薄弱。我们信，但信心不足，求主帮助我们（可9:24）。

什么是福音？

福音是上帝给罪人的好消息：为了拯救我们免受因罪恶带来的审判、刑罚与咒诅，出于祂的怜悯和慈爱，上帝差遣了独生子耶稣基督降世。耶稣在十字架上代替我们受了本该归于我们的刑罚和咒诅。然而，耶稣的死并不是最终的结果，因为祂第三天复活，并升天回到上帝身边。

上帝透过福音做出了应许：凡愿意接受耶稣基督为主的，祂就宣告他们的罪得赦免，免受将来地狱之罚。尽管我们无法满足上帝的完美的标准与要求，但因信耶稣，上帝将我们视为义人，并将耶稣的义归给我们。不仅如此，上帝也接纳我们为祂的儿女，并应许赐给我们永生，并永远看顾和保守我们。

圣经依据：

（约翰福音1:12）凡接待他（耶稣）的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

（约翰福音3:16）「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

（约翰福音 5:24）主耶稣说：  我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至於定罪，是已经出死入生了。

（罗马书3:23-24）因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

（罗马书 10:9-10）你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。