李健发牧师

在基督信仰中，人的努力与对神的依靠并不矛盾。神赐给我们智慧和意志，目的是让我们能够在生活中承担责任和勇敢面对未来的挑战。在我们奋斗的过程中，神愿意我们依靠祂，相信祂的带领、帮助和供应。

正如保罗在《腓立比书》中所言：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。【我靠着那加给我力量的，凡事都能做】。”（腓4:12-13）。保罗并不是被动地等待神解决他所要面对的问题，而是在神赐给他的力量、忍耐和智慧中去积极面对各样生活、事工上的挑战与困难。

人的努力和规划在依靠神的恩典下变得更有力量，因为我们知道，真正的能力和智慧源自神。

因此，依靠神并不意味着放弃努力，也不意味着停止规划和行动，而是带着谦卑和信心，祈求神赐下更大的智慧来做出决策，赐我们更大的勇气去面对与克服困难。在神的恩典下，人的努力变得更有成效，这不仅让我们在成功时懂得归荣耀于神，也使我们在失败时有信心依靠祂，继续克服困难，奋力前行。

这种人的努力与依靠的关系可以总结为：“依靠神，不代表你不需要规划，不代表你不需要努力……我们依靠神赐我们更大的能力来规划、努力、计划、智慧做出决定。”

在我们努力的过程中，可以养成在做事之前先向神祷告、求祂赐下智慧和聪明的习惯。如此，在行动中便可以安心运用神所赐的智慧和才能，不再纠结于是依靠神还是依靠自己，因为我们已经在事前祷告并寻求了神的帮助与引导 （参 箴言16:3、诗篇37:5）。

魔鬼显现给三位牧师，并对他们说：“如果我给你们改变过去的能力，你们会改变什么？”

第一位牧师带着极大的使徒热情回答说：“我会阻止你引诱亚当和夏娃犯罪，使人类不至于与神隔绝。”

第二位牧师满怀怜悯地对他说：“我会阻止你偏离神，使你不至于永远被定罪。”

第三位牧师却是最为简单，他没有回应试探者，而是跪下来，低头祷告道：“主啊，救我脱离那些未曾发生和无法成就之事的试探。”

魔鬼痛苦地尖叫，颤抖着逃跑了。

另外两位牧师感到惊讶，对他说：“弟兄，你为何如此反应？”

他回答道：“第一，我们不应该与敌人对话。”

“第二，世上没有人有能力改变过去。”

“第三，撒旦的意图并非要考验我们的美德，而是要将我们困在过去，使我们忽略当下，这是上帝赐给我们恩典的唯一时机，让我们能够与祂合作完成祂的旨意。”

在所有魔鬼中，最能使人停滞不前、失去幸福的便是“本可以发生却未曾发生之事”。过去已交托在神的怜悯之中，未来则交托在祂的眷顾之下。唯有现在掌握在我们手中。活在当下，全心全意地爱神。

故事来自英文的社交媒体 Reformed Christian Community  

圣灵的工作像我们第一位保惠师基督一样。基督在世所说的一切都是父要基督说的（约5:30、约8:28、约12:49-50，约15:15），基督所作的一切事都是父要祂做的（约5:19、约14:10）。现如今圣灵像基督一样，祂就是另一位保惠师(约14:16)，圣灵延续了基督在地上的工作，圣灵不是凭着自己说话（约16:13、罗8:27），祂把属于基督（也是属于父）的事，教导门徒(约14:26、约16:13-14)，感动门徒将神的话语记录下来（彼后1:21、提后3:16）。圣灵就是父的灵（太10:20、罗8:9、林前2:12、林前3:16），圣灵也是基督的灵（加4:6、腓1:19、徒16:7、罗8:15、彼前1:11、林后3:17）。古时圣灵如何藉祂所默示的圣经向神的子民说话（诗篇95:7-11、民14:22-23、申1:34-35），如今圣灵也藉着圣经向我们说话（来3:7-12、启2:7）。

约翰福音 16:13.只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14.他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。15.凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」

有一天，主人突然能够听懂动物的语言了。主人家中的小羊和小狗开始与他对话，它们都深感不满，认为自己作为畜生受到不公平的对待。

主人的房子外，有一只可爱的羊，它天真地跑到人类面前，轻声问道：“主人，为什么你们要吃掉我呢？我这么可爱、乖巧，每天提供新鲜的羊奶和柔软的羊毛，既温暖又实用。难道这些还不足以让我活下去吗？而且，我不明白，为什么像小狗这样和我一样的动物可以被你们当作伙伴，活到自然老去，而我却要成为你们餐桌上的食物？”

小狗听到这里，感到既困惑又不安，于是也凑上前去，为小羊打抱不平地说道：“人类啊，你们凭什么自认为是我们的主人呢？我们同样拥有生命，也有自己的情感，难道不该平等对待吗？为什么我可以成为你们的朋友，而小羊却只能成为你们的食物？我们都是生命，为什么不能和你们站在同一个地位上呢？”

小狗接着补充道：“还有，我们为了讨你们的欢心，被你们逼得不得不去学习各种新把戏，甚至要穿上那些我们不喜欢的衣服和鞋子。那衣服穿得又紧又不舒服，鞋子更是让我们难受！我们做这些并不是因为我们喜欢，而是你们强加在我们身上。我不明白，为什么我们要屈从于你们的喜好，而不能自由自在地做自己呢？”

最后，小羊和小狗联合起来，它们共同对人类的主权提出批评。他们决定把人的主权给剥夺了。如果你是那主人，你会对你的羊与狗说什么？

反省：人在意人的主权，却时常不服神的主权，批评神。

#预定#拣选#主权

罗马书 9:17. 因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」20.你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：「你为什么这样造我呢？」21.窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？22.倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，23.又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。24.这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？

康熙皇帝有一天颁布旨意大赦天下，其中一名死囚因此获释。然而，不久后，这名获释者却对康熙的恩赐深表不满，言语中还指责康熙不够仁慈。原因是他的亲人后来也犯了死罪，却被康熙判处了死刑。假设康熙皇帝听闻此事，他会如何处理？

假设康熙后来决定赦免所有人的罪行，即所有犯罪者都将获得永久赦免。然而，另一位获赦的死囚对此却深感不满，指责康熙不是一位公正公义的君主，而是一个昏庸无道的帝王。

第一位死囚指责康熙不仁慈，第二位死囚则批评康熙昏庸、不公正、不公义。

这两位本应处死的死囚中，一位批评君王不仁慈，只选择赦免一部分人；另一位则批评君王若不审判罪恶，就毫无公义，是一位昏君。

罗马书 9:15. 因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。

#预定 #拣选

图：康熙皇帝

人是否遗忘了神的主权与晓得祂的忿怒？

加尔文基督教要义（第四卷第20章25节）

。。。那因为，虽然主宣告：保护我们安全的统治者是祂出于仁慈而赐下的殊恩，并且规定了他们合宜的本分，但是他同时宣告，不管统治者的品行如何，他们的权力都是唯独来自于神。那些为了公益而行治理的人，固然是神之仁慈的真实榜样，然而那些残暴治理的人，也是神兴起来为要刑罚百姓的不义。他们全都拥有神赋给一切合法权力的神圣威荣。

我要指出一些明确阐述此意思的经文（伯三十四 30；何十三11：赛三4，十5；申二十八29），然后再继续讨论。我们不需要费力证明不敬虔的君王是主忿怒的标志，因为我假定没有人会否认这一点，并且这种君王不啻是劫掠我们资财的强盗，玷污我们床榻的淫徒，和谋取我们性命的刺客，因为圣经把所有这些祸患都列在神的咒诅之中。

Institutes Book 4 Chapter20 Section25.

… that they who rule unjustly and incompetently have been raised up by him to punish the wickedness of the people; that all equally have been endowed with that holy majesty with which he has invested lawful power.

I shall proceed no farther until I have added some sure testimonies of this thing. Yet, we need not labor to prove that a wicked king is the Lord’s wrath upon the earth [Job 34:30, Vg.; Hos. 13:11; Isa. 3:4; 10:5; Deut. 28:29], for I believe no man will contradict me; and thus nothing more would be said of a king than of a robber who seizes your possessions, of an adulterer who pollutes your marriage bed, or of a murderer who seeks to kill you. For Scripture reckons all such calamities among God’s curses.

Calvin, J. (2011). Institutes of the Christian Religion & 2 (J. T. McNeill, Ed.; F. L. Battles, Trans.; Vol. 1, pp. 1512–1513). Westminster John Knox Press.

亚4:6… 万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 在圣灵里，奉主耶稣的名，向天父祈求。

创世记 32:26. 那人说：「天黎明了，容我去吧！」雅各说：「你不给我祝福，我就不容你去。」27.那人说：「你名叫什么？」他说：「我名叫雅各。」28.那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。」29.雅各问他说：「请将你的名告诉我。」那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。30.雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」31.日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

人类通过“言语”（电脑代码）创造出虚拟世界，实际上是在模仿神的创造。然而，人类所能创造的仅仅是一个虚拟的世界，而非真正的存在。

相反，圣经告诉我们，这世界是神通过祂的道 (Logos, 神的话, the Word) 所创造的。这道从太初就与神同在，而这太初的道正是圣子耶稣基督。这也是为什么圣经多次强调，圣父是借着圣子创造了万物（约1:3；西1:16；来1:2；林前8:6）。

创造的工作不仅仅是圣父的独立行动，圣子与圣灵也在其中扮演了重要角色。圣灵在创造过程中运行了神的大能（创1:2；伯33:4；诗104:30）。

人类的虚拟世界永远无法与神通过祂的道与大能所创造的真实世界相比，因为那是真正的受造之物，而非虚构的影像。

太初有道，道与神同在，道就是神。
万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。(约翰福音 1:1-3)

耶稣说：「神的国好像什么？我拿什么来比较呢？

好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。」(路13:18-19)

在路加福音 13:19中，比喻中的飞鸟象征了所有各国各民被纳入神的国度。在旧约的(结17:22-24)和(但4:20-22)中，飞鸟代表了找到庇护的世界各国人民。微小的芥菜种最终会长成，反映了神的国度从最初微小卑微到最终长成，成为万国万民的最终栖身之处。

图： 教会后门在傍晚时分有许多不同种类的飞鸟栖身在树上。

【撇下一切】

主耶稣说：这样，你们无论什麽人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。路14:33

【执迷成苦】

人堕落之后，常常不知不觉中执着于抓住今世的事物，例如东西、事物、情感、关系、名利、金钱、亲情、理想、抱负、健康。这种执着让我们在得不到或即将失去这些东西时，陷入深深的痛苦。这是因为我们错误地把这些暂时的事物看作生命中的宝贝。

【严峻过程】

跟随主耶稣是一个严峻的过程，这条道路注定充满许多挑战与困难。在这个过程中，神会逐渐教导我们：这一生中唯一值得我们真正抓住的，唯有主耶稣基督。除了基督以外，今世的一切都将会过去，这包括配偶、健康、生命、事业、名利等。这些事物尽管有其重要性，但它们都不是永恒的，也无法真正满足我们心灵最深的渴望。

【对神失望】

一些信徒误以为神是我们的仆人，祂需要因我们对祂的忠诚敬拜与事奉，来帮助我们维系我们所珍惜的一切。如果抱有这种错误观念，当这些事物得不到或失去时，人们将会对神感到失望，甚至因此怀疑神的信实和慈爱。当生活中的苦难临到时，这些人也容易跌倒，彻底放弃跟随基督，因为他们从未真正理解跟随基督意味着撇下一切来跟随祂。

【求主帮助】

我们祈求主为我们换一颗愿意为祂撇下一切所有的心，并且相信神所预备将来的赏赐，远远超出今世的一切。有一天，祂必定赐下最好的福份，那是在永恒中与主同在的喜乐与荣耀。愿我们都能在跟随主的道路上持守信心，仰望神的应许，撇下一切只为得着基督。