李健发牧师

哈米吉多顿Armageddon（启16:16）四大末世观点对比表。这四个观点都属正统基督教范围的解释，需要彼此尊重。

在无千禧年论中，哈米吉多顿（启16:16）与歌革和玛各（启20:8）是同一场末世属灵争战的两种象征性描述，分别从不同异象角度呈现。这两场“战争”并非时间上相隔的两次战役，而是启示录中常见的重复并渐进的异象结构（recapitulation），每次异象都加深并推进对末日冲突的描绘。

圣经启示我们，神预定并拣选人的得救（申7:6-8；罗9:15-23；弗1:4-5），人的救恩完全出于上帝恩典中的拣选。同时，圣经也清楚地教导一个与此平行的真理：人所做的一切行为都有真实的后果，且必须为自己的行为完全负责（结18:30；太23:37；加6:7-8；彼前4:5）。

我们在圣经中可以看到几个例子。首先，使徒保罗在哥林多书信中提到，他在犹太人中作犹太人，在外邦人中作外邦人，为的是要救些人（林前9:20-22）：

「向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。……向什麽样的人，我就作什麽样的人。无论如何，总要救些人。」

第二个例子是保罗在《罗马书》中为那些当时拒绝耶稣基督的犹太人，就是他的同胞，并为他们的救恩祷告祈求，盼望他们能早日悔改信基督（罗10:1）：

「弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。」从保罗迫切的祷告中我们看见，祷告是有效的，能祈求神的恩典使一些人得救。

第三，保罗也在《罗马书》中提到，他盼望透过自己的事工激发犹太人对基督的羡慕，使他们当中有些人能够悔转信基督（罗11:13-14）：

「我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分，或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。」

第四，主耶稣也教导我们要谨慎自己的行为，免得绊倒人，使人跌倒，因为那绊倒人的有祸了（路17:2）。保罗也劝诫信徒要谨慎，免得使人跌倒（林前10:32）。

由此可见，圣经教导我们人确实有责任，我们的意志与行为是有真实后果的。与此同时，圣经也清楚见证神掌管并预定一切（太10:29）。因为这两方面的真理同时并行不悖，所以神学家们称之为相容论（compatibilism）。

历世历代的神学家都试图回到圣经中，调和上帝的主权、掌管与预定，与人的自由意志与责任之间的张力。然而我们终究无法完全调解这一奥秘。其一，是因为我们的理性有限，就连世间的许多数学难题我们尚且无法全部解开。其二，是因为这是属神的奥秘，祂并未在圣经中完全启示这一点，所以我们也无法测透这奥秘。

我们唯有承认这两条真理在神的智慧中是可以相容的，并且信靠那位拥有绝对真理的上帝，唯有祂明白知道一切。

当亚当与妻子夏娃犯罪之后，他们就看见自己是赤身裸体的。于是，他们便用无花果树的叶子为自己编做裙子，来遮盖自己因罪所带来的羞耻。之后，他们听见了上帝在园中行走的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。神知道他们躲藏了起来，便呼唤亚当，说：“你在哪里？”神要亚当从隐藏中出来，见祂的面。

在现实生活中，我们有时也会像亚当一样，因羞愧和惧怕而躲藏，不愿走出来，在教会中公开地面对上帝。有时，我们甚至因个人的尊严，不愿从隐藏与遮盖中坦然走出来，在神面前毫无掩饰地站立。

唯有亚当愿意勇敢地带着妻子从黑暗中、树木的隐蔽处走出来，公开地站在神的面前，不再隐藏。神在责问他们之后，出于怜悯与慈爱，为他们用皮子做了衣服，并亲自给他们穿上，遮盖他们的羞辱。神的医治常常是从一句「你在哪里？」开始。祂不是为了定罪，而是呼召我们悔改归向祂，使我们坦然无惧地来到祂面前。

唯有神能够赐下真正的遮盖与保护，使亚当与夏娃穿上皮衣后，得以勇敢面对伊甸园外将要经历的一切挑战与艰难。面对罪恶时，我们选择躲避隐藏以叶子遮羞还是愿意以披上皮衣来勇敢面对后果？

今天在青少年主日学中，我向青少年们教导关于预定论的真理。在教导的过程中，我提醒他们回想前一天他们观看的电影《哪吒之魔童闹海》。

电影中的主角哪吒，虽然经历了极大艰辛与痛苦，被误解、被排斥，也面临电影剧本中所谓的宿命的冲击与敌对势力的攻击，但最终，他得胜了。哪吒之所以最终得胜、拥有一个美好的结局，是因为这部电影的导演饺子（本名杨宇），在编剧与制作之初，已经预定哪吒，爱哪吒。导演饺子在还没制作电影前，早已设定哪吒经历艰辛万苦后的结局是得胜的。

我用这电影做比喻来提醒他们，正如以弗所书一章所说：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……」（弗1:4），神在创世以前就已经拣选了我们，爱我们（弗2:4-5）。祂是我们生命的导演，祂为我们编写人生的剧本。

所以，无论我们今生经历什么样的困难、痛苦或挣扎，我们的最终结局是确定的，我们必要得胜（罗8:29-30）。因为神已经在永恒中设定了我们终极的归宿与荣耀。我们所行的路，就像哪吒，虽然经历试炼与困苦，但那荣耀的结局已经被神写在我们的生命之中。感谢赞美主！

谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与　神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。 (罗马书 8:35-39 )

感恩今天与执事一同陪同青少看电影。《哪吒之魔童闹海》作为2025年上映的动画电影，延续了前作《哪吒之魔童降世》的故事线，继续探讨命运、身份和自我认知等主题。这是一部极为成功的电影，吸引了大量青少年和年轻观众前往观看，深受欢迎。《哪吒2》有许多值得赞赏的道德价值观，但在此我想分享我对这部影片的一些个人反思。我希望基督徒在观看这部电影时，也能作出归回圣经的深入反省。

【命运与自主】

影片中，哪吒以“我命由我不由天”的宣言，表达了对命中注定安排的强烈反抗。这种对抗宿命的精神，反映了个体对自我命运掌控的渴望。

基督教的圣经所教导的，并不是宿命论。圣经从未提倡一种“顺从命运、无法依靠神而争战或寻求改变”的观念。相反，圣经清楚地告诉我们：虽然掌管人命运的是神，我们却仍可以不断向祂恳求、不放弃地哀求，甚至在祷告中与神摔跤，祈求神帮助我们战胜现实中的社会、环境、各样困难与挑战。基督徒相信相容论（compatibilism），而不是决定论。我们相信神在万事上的绝对主权，也相信人对自己的意志选择负有真实的责任。

雅各在面对走投无路时，在夜间遇见耶和华的使者，他与神摔跤（创32:22-32）。他没有放弃，持续与神摔跤，直到黎明，直到神给他祝福（创32:29）。神也因这事喜悦雅各，便赐福给他，并为他改名以色列，说：“因为你与神与人较力，都得了胜。”（创32:28）

当神告诉摩西，以色列百姓不断悖逆祂，甚至铸造金牛代替真神来敬拜时（出32:8），神为此向他们大发烈怒，决定要审判他们，并要使摩西的后裔成为大国。然而摩西并没有因此放弃，他反而恳切地向神祈求，说祂若这样行，埃及人必会议论祂的名（出32:12）。摩西也求神记念祂与祂的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列所立的约，最终摩西使神回心转意，不将所说的灾祸降与祂的百姓（出32:13）。

主耶稣教导我们要常常祷告，因此设了一个比喻（路18:1–8）。比喻中，有一位不义的官，因寡妇不断地缠诉他，最终决定为她伸冤。主耶稣借此比喻鼓励人要恒切祷告，不可灰心。若连那不义的官，尚且因寡妇的哀求而为她伸冤，何况那公义的神，岂不更会为昼夜呼吁祂的选民施行伸冤，并且必快快地为他们伸冤吗？（路18:7–8）

神从来没有要我们顺服一种莫名的“命运”观念，而是要我们依靠祂争战，克服社会、环境，甚至内心深处所带来的种种枷锁。

【魔与妖也有善恶之分?】

影片中，一些魔与妖被描绘为善良的角色，而原本应代表正义的神仙角色，却反而最终显出邪恶的一面。哪吒虽是魔丸转世，却展现出正直与良善的品格；申公豹原被视为反派，却在后期显露出他善良的一面。无量仙翁表面上慈眉善目，代表仙家的正义与权威，但剧情发展中揭示他才是真正邪恶、不择手段的人物。

在这堕落的世界中，我们也可能会看到一些原本代表基督良善形象的牧师与传道人，后来却行出邪恶、甚至不择手段的行为。有时，一些看似邪恶的人，反倒显出良善的一面。圣经中也记载了许多原本代表圣洁与公义的仆人，内心却是极其败坏，行为恶劣（太24:48-51，彼后2:1-3，多1:10-11，提后3:6）。现实生活中，无论在社会或教会内部，有时那些看似属灵的外表，其实有可能是假冒为善的；而在教会之外的人，有时反倒显出比他们更真实的正义。

面对这样错乱的善恶现象，我们必须回到圣经，认识神对人真实的评价。在祂的眼中，没有一个人是真正完全良善的。无论什么阶级，无论身份为何（包括所有宗教领袖在内），都在罪中（创6:5；诗14:2–3；耶17:9；可7:21–23；罗3:10–12；弗2:1–3）。在神眼中，唯有基督是完全良善的（彼前2:22）。祂是那位为羊舍命的好牧人（约10:11），更是那位为我们众罪人甘愿舍命的救主。

电影中的魔与妖被描绘为有善恶之分；但若回到圣经所启示的现实，撒旦，也就是魔鬼，他绝非良善。魔鬼是一切谎言的源头（创3:1，创3:13，约8:44），也是一切罪恶的根源（约壹3:8）。正是魔鬼诱骗了世人，使人类堕落，落入今日所有的苦难之中。盼望我们不会被误导，以为魔鬼也可以是良善的，因为圣经清楚启示他是彻底败坏、与神为敌的那一位。

最后，我们深信神是绝对的良善（诗145:9；诗119:68），在祂里面毫无恶（哈1:13；雅1:13–17）。除了神一位之外，再没有良善的，因为唯有祂是良善的本体与根源。神就是光，在祂毫无黑暗（约壹1:5）。

彼得说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”耶稣说：“你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我。” (约翰福音 13:37-38 )

主耶稣曾经告诉门徒们，他们将要离开，但彼得却不信，并且开口说自己绝不会跌倒或离开,甚至愿意为主牺牲。但当彼得这样说时，他显露出自己对主忠诚的自信，他的言语显露出他内心的属灵的骄傲。在彼得的自信与骄傲中，神允许撒旦筛他们，如同筛麦子一般（路22:31-34）。彼得也因此跌倒，用他的行为三次公开羞辱主。

虽然彼得跌倒了，并且三次在行为上羞辱主，但主耶稣依然深爱着他。主也预先告诉他，祂已经为他祷告了：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。” (路加福音 22:32 )”

你或许在行为上否认主？你或许已经羞愧得无地自容？不要忘了，主爱你，祂已经为你祷告，当你回头时，你要去坚固神托付你的弟兄。

在企业经营中，利益的分配常常是一个棘手的问题。通常，一些公司会将他们的盈利归于赚取利益的部门，因为这些部门直接创造收入。然而，这样的做法往往会引起其他部门的不满，因为即使某些部门没有直接带来经济收益，他们的工作仍然对公司的整体运营至关重要。

从另一个角度来看，如果公司选择将所有的利益均分，无论员工是否直接为公司带来盈利，每个人都获得相同的报酬，这种方式则可能导致另一种不公平。那些辛勤工作、付出最多的人可能会感到心寒，因为他们的努力没有得到应有的认可。这种不分轻重的分配方式可能会打击人们的积极性，最终影响公司的整体发展。因此，利益分配应当考虑不同人员的角色与贡献，使整个体系既公平又具有激励作用。

在民数记31:27-30中，我们可以看到神的律法为我们提供了一个充满智慧的分配模式。当以色列人从米甸人手中夺取战利品后，神吩咐摩西要将所得的财物分作两半，一半归于出去打仗的精兵，另一半则归于全会众（民数记31:27）。这样的分配方式既肯定了士兵的努力(大部分利益被分配了给予出去打仗的人），也顾及了未参战但仍属于以色列群体的其他后勤人员。

然而，这并不是分配的最终步骤。神进一步规定，士兵必须从所得的一半中取五百分之一（即 0.2%）献给耶和华，这笔贡物由祭司以利亚撒收取（民数记31:28-29）。而全会众则要从他们所分得的一半中取五十分之一（即 2%），交给利未人，因为他们负责看守耶和华的帐幕（民数记31:30）。从这里我们也可以看见祭司所得的份超过了利未人，因亚伦的后裔祭司仅有几十位，而利未人约有二万二千人（民3:39）。

这样的分配制度体现了神的公义与智慧。士兵们已经冒着生命危险，亲自参战，因此他们的奉献比例较低，仅为所得的0.2%。然而，全会众虽然没有参与战斗，却因士兵的努力而获得战利品，因此他们需要承担更高的奉献比例，即所得的2%。换句话说，全会众的奉献比例是士兵的十倍，因为他们没有冒险，却依然享受战争带来的果实。这样的安排确保了整个社群共同承担对神的奉献责任，同时也尊重并奖励那些实际付出努力的人。

这种分配方式不仅让我们看到神的律法在管理资源时的智慧，也为今天的社会和企业提供了一个重要的原则：对于直接付出的人，应当给予相应的回报，而对于间接受益的人，他们也应该承担相应的责任来回馈群体。这样的分配方式避免了极端的不公平，也确保了社群的平衡与和谐。

因此，在考虑如何分配利益时，我们应该效法神的智慧，根据个体的贡献程度来进行分配，同时确保整个群体的共同责任不被忽视。这样，既能奖励努力付出的人，也能维护群体的整体利益，使每个人都能蒙福。

大选快来了！每一位熟悉圣经教导或不熟悉圣经的基督徒都会有自己的政治立场。在许多政治议题上，基督徒可能会在彼此激烈争辩左右，甚至彼此批判左右之后，导致彼此不和睦。因此，希望当我们谈论政治议题时，能够以温和的态度彼此沟通，不彼此论断。

愿我们都能首先以神的国为首，以神为我们的王。若我们相信这一点，就当按照神话语的标准衡量，尽责投票，并相信无论谁执政，都是神所安排的（但 2:21、但 4:17、罗 13:1、撒上 2:7-8、箴 21:1）。愿我们不陷入魔鬼的诡计，在神的国中彼此争斗。

希望使徒们在残暴邪恶的罗马凯撒统治之下所展现对政权的态度和行为，以及他们留给教会的榜样，能够给我们带来启发（提前 2:1-2、彼前 2:13-14、彼前 2:17、多 3:1、徒 23:5、徒 25:10-11、罗 13:1-4）。

【提前 2:1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。】

图：新加坡的各个不同政治党派

【徒 9:23 过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，24 但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。25 他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。】

当城里悖逆神的犹太人企图杀害保罗时，门徒们与使徒保罗明白当下的情况，因此选择在夜间从城墙上逃走（徒9:23-25）。基督也曾多次吩咐门徒，若有势力逼迫他们，要逃往别的城（太2:13、太10:23、太24:16）；所以有时当危险临近，智慧的人应当选择迅速离开。

基督徒应当祷告祈求智慧来分辨何时该逃避迫害，何时当预备为主殉道。

（一）有时，我们不需逃跑，而是在逼迫中无惧，继续事奉（徒18:9-10）。

（二）在某些情况下，神引导祂的仆人逃离危险（徒8:1、徒9:23-25）。

（三）在一些时候，神可能呼召我们坚忍，甚至为主舍命（徒20:22-24）。

求主赐我们在不同处境中能智慧的遵行神的旨意，或逃避、或坚忍、或预备为主殉道，以荣耀神的名。求主保护我们，搭救我们。

图：门徒就在夜间用筐子把保罗从城墙上缒下去

Like

Comment

Copy

Share

基督	撒但（假冒）
被杀的羔羊复活（启 5:6）	兽似乎受了死伤，却医好了（启 13:3）
骑白马审判世界（启 19:11-15）	骑白马的征服者（启 6:1-8 注V2）
神印了属祂的人（启 7:3-4）	兽印记“666”给世人（启 13:16-18）
圣父、圣子、圣灵（三位一体）	龙、海兽、地兽（三位一体）（启 13:1-18）
头上戴众冠冕（启 19:12）	兽戴十个冠冕（启 13:1）
口出真理（启 19:11）	迷惑列国（启 12:9）