李健发牧师

感谢主，今天是我的安息日(休息天）。忙完教会一些事务之后，傍晚时分强迫自己做了两件事，都是大有益处的。 第一件就是原本想要享受自己的安息日，就窝在床上休息。后来强迫疲惫的身体，为了身体健康的缘故，强迫自己去游泳、运动。 游完泳之后，巧遇一个我非常熟悉的卖云吞面的老板。这老板是坐在游泳池内的一个板凳，等候他的妻子。这摊云吞面的老板，是我光顾了至少二十年。 我原本想悄悄看见他，不打招呼就离开。但是后来我强迫自己去与他打招呼，坐下来与他交谈，并且尝试传福音给他。 在传福音的过程中，先与他聊家常，谈他的身体健康、运动，然后谈到他住在哪里，后来他也与我分享投资房产的心得。 后来我与他谈到投资、未来和永生的事。因为得知他信佛教，并且发现他不明白佛教的原理，我就简单地告诉他，佛教教导六道轮回，是依据因果报应（业）而定的。人靠修行试图脱离轮回。若一个人今世作恶，将要进入畜生道、恶鬼道，甚至是地狱道。 然后我与他分享基督教的救赎观，就是上帝差遣他的儿子耶稣基督为世人的罪被钉死在十字架上，用他的血来赎我们的罪。因着信主耶稣得永生，进入天堂。 我告诉这老板说，你在投资这方面那么精明，这笔账你应该会算。若有一天想通，一想明白了，欢迎你来教会认识耶稣。 今天感谢主，我强迫自己做的两件事，都是大有益处的。在安息日强迫自己为了身体的缘故去游泳、运动。第二件事就是强迫自己坐下与人交谈，把福音传给那人。 感谢主给我能力强迫自己做身心灵有益处的事。

要平衡“基督中心”的视角与以色列民族的“字面意义”，关键在于理解字面历史（Literal History）与基督成全（Christological Fulfillment）并不是彼此排斥的，而是有机统一的。我建议可以从以下几个层面来阐述这一整合： 我们必须首先在“历史—文法”的框架下理解旧约圣经的字面意义。以色列作为上帝选民的身份，以及其在历史中的遭遇，具有不可抹杀的真实性与独特性。基督中心的观点并不意味着我们要抛弃圣经中显而易见的字面事实，而是要在这个基础上进行深化。这种深化乃是建立在启示的渐进性（Progressive Revelation）之上：上帝的启示在历史中逐步展开，由旧约到新约不断发展与明朗，而非一次性完全揭示。因此，旧约的字面意义既是真实的，同时也是尚未完全展开的启示阶段。 为了避免将主观的理念强加给圣经，我们应当遵循新约圣经的一些明确指引，我们可以参考如 G.K. Beale 所提出的严谨预表论原则： • 历史真实性（Historicity）：预表必须建立在真实的历史之上。例如，摩西是一位真实的历史人物，他在救赎历史中扮演了实实在在的救赎者角色。 • 类比与对应（Analogical Correspondence）：在旧约原型与新约成全之间存在对应的逻辑。正如摩西是拯救者却被拒绝，耶稣基督同样是拯救者并遭遇拒绝。 • 指向未来的征兆（Pointing-forwardness）：旧约的事件或人物本身就蕴含了某种预示。例如，申命记 18:15 预言将有一位先知像摩西，这使摩西的行为具有了前瞻性的意义。 • 意义的提升与进展（Escalation）：基督并非简单的重复旧约，而是对旧约的超越。希伯来书 3:3–6 明确指出，耶稣基督作为“儿子”治理神的全家，其荣耀远胜于作为“仆人”的摩西。 • 救赎历史的有机联系（Organic Relationship）：预表论展示的是一种成长的、延续的关系，而非断裂。这种解释是从字面意义中理解上帝与人交往的原则，并诠释上帝如何在基督里同样应用这些原则。 通过回顾（Retrospection），我们能够在耶稣基督身上看见摩西的影子，并确认这种关系是在整个救赎历史中逐步显明的。这种方式既保留了以色列历史作为“初型”的真实价值，又让我们看清这些历史最终指向的目标, 即耶稣基督。这一回顾性的理解并非主观投射，而是根植于新约作者本身的释经实践；使徒们在圣灵的引导下，从基督已经成就的工作出发。 这表明，使徒们并不是随意重新解读旧约，而是在圣灵的引导下，按照旧约圣经本身所具有的双重作者性来作出合乎启示的诠释， 一方面是历史中的人类作者（如先知），另一方面是至高主权的上帝作为终极作者。因此，旧约经文在其原初历史语境中具有真实而完整的意义，同时在上帝的救赎计划中，也内在地蕴含着指向基督的更深层意义；这种意义并非后来附加，而是从起初就存在于上帝的启示旨意之中，并在基督里才被完全揭开奥秘。 总结来说：基督中心的解经并非要取消以色列的字面意义，而是要揭示出：上帝在以色列这个特定民族中所做的每一件事，本质上都是在为基督的到来铺路。只有当我们尊重旧约历史的字面真实性，并承认启示在救赎历史中的渐进展开，我们才能真正理解基督成全这些应许时是何等的丰盛与奇妙。 论以色列的历史字面意义与救赎历史的延续性 在探讨圣经解释时，我们常面临一个核心课题：如何平衡基督中心的视角与以色列民族历史的字面意义。事实上，神至今仍在借着以色列的字面历史向我们显明历史的进程，即便那些尚未领受圣灵、拒绝基督的犹太百姓对此仍未察觉。这种历史的延续性与预表性，构成了我们理解神永恒旨意的关键。 历史的延续性与神的永恒本性 救赎历史中的作为并非简单的重复，而是在相同属灵原则下不断展开与推进。鉴于人类全然堕落的本性根深蒂固，而神的属性又是永恒不变的，因此祂对罪的审判与对选民的拯救，在不同历史阶段中以同一原则显明出来。旧约所记载的原则、律法的精意以及救赎的路径，与新约在本质上是一致的。因此，旧约与新约构成了一个有机整体：旧约是影儿，新约是实体，两者紧密相连，而新约使神的旨意更加显明。 二、旧约记载对新约信徒的现实意义圣经明确指出，旧约中所规定和记录的一切，本质上都是为了新约圣徒的益处： • 教训与盼望：从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因忍耐和圣经的安慰可以得着盼望（罗 15:4）。 • 鉴戒与警戒：他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人（林前 10:11）。 • 得救的智慧与装备：并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后 3:15–17）。 因此，那些写给以色列人的警戒，不仅是针对肉身的以色列人，也是针对在新约教会的意义上“属灵的以色列人”。神正借着以色列的字面历史，向全人类显明祂治理与救赎的原则与路径。 三、审判的进展与基督里的终极成全神是永不改变的。祂在古时如何行，在末后也必照样行。以色列在历史中不断悖逆，而神则不断施行拯救与审判的作为。由于人的罪性不变，这些悖逆的模式在历史中不断重复出现，并且随着启示的推进而愈加显明并加重。 • 审判的预示：正如神没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒（彼后 2:5–6）。同样，旧约中神对以色列（旧约教会）与周围列国所施行的审判，不仅是历史性的作为，也是在救赎历史中具有预表意义，显明神公义审判的原则。这些审判既是当时真实的刑罚，又作为前瞻性的记号，预示神将来对新约教会与普世不敬虔拒绝抵挡主之人的终极审判。并且，这种审判在启示的渐进中不断加深与展开。四、以色列全家得救的应许 历史的终局将涉及肉身以色列人的回转归主。根据圣经的（旧约与新约）都明文启示，那些曾拒绝基督的犹太人最终要悔改归向主耶稣。使徒保罗在罗马书 11:25–29 中揭示了这个奥秘：• 外邦人的数目添满：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。 • 全家得救：于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。” … Read more

人能否以行为换取永生？ 马可福音十章记载，一个少年官来到主耶稣面前，问：“良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？”（可 10:17）。他在耶稣面前跪下，表明他对耶稣的极其尊重，把耶稣视为一位教师，也显出他对永生的迫切渴望。这个问题本身已经显明财主的基本观念：他认为永生是可以通过“作什么事”、遵守神的律法来获得的，是可以靠行为赚取的。 世人没有一个是良善的 主耶稣首先回答他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（可 10:18）。这句话并不是否认主自己的良善，而是指出这少年官对“良善”的理解是错误的。他口称耶稣为“良善的夫子”，却没有真正认识耶稣就是神。这也说明，他最多只是把耶稣当作一位道德良善的教师。 财主自以为满足律法的义 接着，主耶稣列举诫命：“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”（可 10:19）。少年官回答说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”（可 10:20）。他自认为在行为上已经达到了律法的要求。在马太福音的记载中，他还想从主耶稣口中得知他还缺少什么（马太福音 19:20）。可见他的思维理念是认为，人是靠行为在神面前被称为义并得永生。 财主内心隐藏的罪：未被察觉的贪心 然而关键在于，主耶稣在这里刻意没有提到第十诫“不可贪心”。这并不是忽略，而是有意不先说出来。因为主知道，这少年官真正的问题不在外在行为，而在内心里深处连自己也不晓得的贪心。他虽然在外表上遵守许多诫命，但其实在内心却还是没有办法守住第十诫。 基督的试验：显露人内心的罪恶 因此，主耶稣为了让少年官明白自己是罪人，无法遵守神的诫命，就进一步吩咐他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人……你还要来跟从我。”（可 10:21）。这是一个试验，用来显明他内心真正的光景。 在爱中的揭露 同时，经文也特别记载：“耶稣看着他，就爱他。”（可 10:21）。主之所以爱他，在于他在外在行为上确实表现出端正与道德的良善；作为一个富有且年轻的人，他仍然能励志追求做完全人。虽然年轻财主堪称社会的楷模，但他这样的道德与追求仍是永远无法完全的，因为他没有意识到堕落了的人是无法完全良善，因为除了神一位以外，没有良善的。（可 10:18）。在圣洁上帝面前，一个在世人眼中看似完美的人，依然是一个罪人，人的内心依然有贪心。主耶稣对他的爱，是在爱中指出他的缺乏，揭露他的罪，使他看见自己未曾意识的罪。 第十诫“不可贪心” 当财主听见主耶稣的吩咐时，他脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。（可 10:22）。这正显明他舍不得放下财产，心里贪爱今世的财富。他所失败的，正是在第十诫“不可贪心”上。 因此，主耶稣没有直接引用第十诫，乃是故意借着“变卖一切”来显露他的本性，使他能看清自己内心的贪心。这也证明，他虽然追求良善，他其实正如主耶稣所说的，世上除了神没有良善的人（可 10:18）。其实财主他的心是被财物所占据，这位财主真正依靠的是钱财。 无法靠自己行善或钱财进入神的国 这也是为什么主耶稣对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！”（可 10:23）。“倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！”（可 10:24）。像这位行为与品格优良的财主要靠自己进入神的国是难如登天。这也是为何主用了一个夸张比喻说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（可 10:25）。 门徒的震惊：“这样谁能得救呢？” 门徒听见就“分外希奇”，因为若是连过圣经生活、追求良善的财主都无法得救，这样谁能得救呢？于是他们问：“这样谁能得救呢？”（可 10:26）。这个问题非常关键，因为他们开始意识到：如果连这样一个道德上看似完美的人都不能得救，那么人靠自己根本不可能得救。 救恩的本质：唯独出于神的恩典 因此，这段经文并不是在对比“少年官失败，而门徒成功”。虽然门徒放弃了事业跟随主耶稣，但他们也意识到，如果连那么品格优秀的财主都无法得救，他们也同样无法得救。这也是为何他们会对主说：“这样，谁能得救呢？”（可 10:26）。 主耶稣给出结论：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”（可 10:27）。这清楚表明，永生不是人靠行为赢得或赚取的，而是出于神透过耶稣基督白白的恩典。 在前与在后的反转 最后主耶稣说：“然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。”（可 10:31）。这句话的意思，是颠覆人的标准。那些自以为在前、靠自己行为称义的人（如少年官），反而是落后的；而那些承认自己不能、愿意信主的人，才是真正在前的。这一原则也让我们明白，许多在今世像不信的财主一样拥有一切，今世是在前的，将来他们将要落在后面。而那些为主放弃一切的门徒（甚至最后被逼迫而死亡），他们今世虽然是在后面的，将来却要在前面。当神的国完全显现之时，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。因为许多事物在今世与将来之间必有反转。 属灵的自我反省 反省这段经文时，我意识到内心依然有许多贪婪，有诸般的贪心在我里头发动。如使徒保罗所说的 然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。(罗马书 7:8 ) 福音的确据：在基督里得赦免与永生 感谢主，今天我因着依靠主耶稣罪得赦免（太 26:28；可 2:5；路 24:47），并得永生（约 3:16；约 5:24；约 6:47）。 约翰福音 … Read more

上帝的能力超越了我们人所能理解的，被造者无法测透、明白造物主，就如金庸小说中由金庸创作的人物杨过，若杨过能像人一样拥有自主意志，他也无法明白金庸。蝼蚁焉能明白人的作为？就如人无法明白神的作为。 上帝在赐予我们自由意志的同时，也掌管一切决定。箴言 16:9 人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。上帝也以隐秘的方式掌管我们的心，上帝能在不强迫人心的同时以隐秘的方式掌管。 箴言 21:1 王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。打个比方，约瑟的兄弟们自己决定出卖约瑟，把他卖到埃及，但约瑟后来明白，这一切都在神的计划与掌管之中。所以约瑟年老时，对曾经出卖他的哥哥们说（创世记 50:20 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景）。 上帝的能力大到一个地步，使我们无法想象，祂能在允许人自行决定之时，却以隐秘、人无法测透的方式掌管人心和人的脚步（整个过程）。这也是为什么耶利米先知说：耶利米书 10:23 耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。 人的计谋、计划虽多，但惟有上帝的计划才会最终实现并立定。箴言 19:21 人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。上帝做万事，都是照着祂旨意所预定的（以弗所书 1:11）。一个人能够悔改，也是神赐他们悔改的心，使他们明白真道（提摩太后书 2:25）。 因为上帝掌管一切，包括我们所有的决定、整个世界的历史，以及大自然，我们能得安慰，因为神所拣选的人一个也不会失落，没有任何事情与势力，包括逼迫与苦难，都不能把我们从主耶稣手中夺去。约翰福音 10:27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。10:28 我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 在上帝允许我们一生所经历的患难与困苦中，祂会赐我们坚忍的信心，保守我们的信心，直到我们亲眼见祂的面。 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。腓立比书 1:6 求主怜悯与爱我们。

一些基督徒因以色列国近年来的某些行为而感到困惑甚至羞愧；然而，以色列确实在救赎历史中成为上帝与耶稣基督的见证。本篇将探讨这悖逆顽梗的以色列，如何在其历史与本质中反而应验并印证圣经的真实性。 1.以色列的拣选与福音见证 以色列是被上帝拣选的一个民族，承载上帝的话语——圣经，并且借着他们，福音，就是救恩的好消息，要传遍天下。然而，这拣选并非因他们的良善或义，乃是出于上帝的恩典与主权，正如经上对以色列所说： 「你当知道，耶和华你　神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。」（申命记 9:6） 这拣选在耶稣基督和祂的门徒身上得以成就，显明救恩是先临到犹太人，也临到外邦人；来到新约时，圣经清晰地揭晓，按着信心，属基督的人才是真正的以色列人（约4:22；罗1:16；加3:7–8）。 「现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。」（以赛亚书 49:6） 2. 以色列民被托付圣约与圣经 透过历史中的一个真实存在的国家，上帝透过以色列把一切的诸约、律法、诫命、敬拜和应许都赐给并托付给他们，使他们在救赎历史中成为上帝启示的承载者与见证者。这民族也是上帝所拣选并使用来保存圣经的器皿（罗3:1–2）。 「他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。」（罗马书 9:4） 3. 救世主弥赛亚出自以色列 上帝的儿子耶稣基督也是透过这个民族降世的，耶稣基督按肉身生于犹太人，是大卫和亚伯拉罕的后裔，应验了上帝向列祖所立的圣约，应许的弥赛亚从他们而出，显明救恩历史的连续性与真实可靠（罗9:5；提后2:8）。 「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。」（马太福音 1:1） 4. 以色列民的回归与复国 圣经见证迦南地赐给以色列人，显明上帝在历史中的信实与主权。从历史上看，他们虽然经历被掳与分散，却在上帝的护理之下归回本地：第一次是在巴比伦被掳之后（主前586年被掳，主前538年开始归回）；其后在主后70年罗马毁灭耶路撒冷后被分散各地，并在第二次世界大战之后，于1948年在国际政治进程中重新建立国家。这些历史事件在某种意义上反映了上帝对以色列的保守与带领（申30:3–5）。 犹太人自罗马时代以来经历了长达近两千年的大规模分散，虽未完全离开其土地，却长期失去国家形态；然而他们虽亡国那么多年，他们最终重新建立国家，因这是上帝向列祖亚伯拉罕所应许之地相联系。 「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。」（以西结书 36:24） 5. 以色列拒绝上帝并杀害先知 这个民族也以一种特别的方式见证上帝，就是在其历史中不断显出悖逆、不顺服与违背圣约，他们被上帝称为悖逆顽梗的子民（出32:9；申9:6；耶7:26）；他们杀害绝大部分的先知（王上19:10；尼9:26；太23:31-32），拒绝上帝所差遣的使者。这种持续性的抗拒反而从反面印证了上帝话语的真实性。 「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」（马太福音 23:37） 6. 以色列拒绝并杀害基督 以色列这民族也被预言要拒绝弥赛亚（赛53:1；诗118:22；亚12:10；赛6:9–10；约1:11），并在祂来到时将祂杀害（徒2:23；徒3:15；徒4:10）。旧约中的先知在针对自己的民族时，经常指出以色列这民族对上帝属灵的瞎眼与刚硬，心蒙脂油，耳朵发沉（赛6:9–10；耶5:21；结12:2；太13:14–15）。旧约已经预告这位受苦的仆人耶稣基督要被以色列民族藐视、被弃绝、并杀害，而新约则清楚记载这预言在耶稣基督身上的应验，从而构成强有力的护教证据。 「他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。」（以赛亚书 53:3） 7. 悖逆以色列的悔改与终末盼望 然而，在末后的救赎计划中仍然存有盼望：这悖逆的百姓并非被上帝完全弃绝，乃是在上帝至高主权与圣约信实之中，等到外邦人的数目添满了（罗11:25），上帝要使这悖逆祂的以色列民悔改归向祂（何3:5）。他们将悔改信主耶稣，并为自己所行的恶悔改，如同从前悖逆主的外邦人一样，因信耶稣基督蒙恩得救，从而显明上帝救恩计划的恩典与荣耀。 「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，於是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；。」（罗马书 11:25-26）

谁是这被龙所逼迫的妇人（启示录12:1-17） 这位妇人是一个“复合性”Composite Symbol的象征人物。她代表旧约中忠心信主的以色列（即旧约教会）以及新约的教会整体。 1. 妇人首先是旧约中忠心信主的以色列（即旧约教会），就是属应许、凭信心的余民，而非仅属肉体不信主的以色列民族、因为以色列后来弃绝并钉死基督，并且逼迫教会。即保罗在罗马书 9:6 所说的：“从以色列生的，不都是以色列人。” 2. 妇人也是新约的教会：因为妇人的其余的儿女就是“那守神诫命、为耶稣作见证的”，即那些为基督作见证、传扬福音的基督徒。（启示录 12:17） 这妇人不太可能指不信的以色列（即仅属肉体的民族），因为不信主的属肉体的以色列并不是一切信徒之母；属肉体的以色列并不是“那守神诫命、为耶稣作见证的的母亲”（启示录 12:17），他们反而是弃绝基督、抵挡福音、逼迫基督徒的。 这妇人也不太可能指马利亚，因为马利亚并没有在旷野中经历这一象征性的三年半时期（“一千二百六十天”；“一载二载半载”）（启示录 12:6, 14）。 而新约教会却像旧约教会一样，在旷野中受到神的保护。更重要的是，信徒也不是马利亚属灵的儿女。 因此，这妇人最合宜的解释是：贯穿圣约历史的神的子民整体——即由旧约中忠心信主的余民（旧约教会）延续到新约教会的圣约群体。