Nelson Lee
母亲节快到了。 祝愿所有在世的母亲们能敬畏主爱主，因我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁或九十岁；但人其中所能夸耀的不过是劳苦愁烦，我们的年日转眼即逝，我们也如飞而去了。唯有信靠耶稣的母亲们能永远长存。
上帝命令世人要孝敬父母 （弗6:2、出20:12）。我们会发现工作的压力、自己家庭的需要、自身肉体的软弱，我们都时常无法完全的来孝敬父母。 看见自己的儿女慢慢长大之时，我们会明白尽责的父母是伟大的，身为儿女的是永远无法报答父母的养育之恩。
信主之人最大的安慰是有一天能与归主的母亲在神国中再相遇。至于无法亲眼看见母亲口里承认的弟兄姐妹们能交托主，我们又怎知他们临终前内心里没有暗暗呼求主呢？
我母亲的离世使到我内心感到亏欠，我唯一的安慰是主允许我带领母亲信主。这也是神的恩典。求主赐我们恩典，使我们能竭力的为自己的父母的救恩祈求，竭力向他们不断见证。我们若能时常不惜代价向父母传福音， 那是人子该尽的一部分孝道了。
一些改革宗圈子里的牧者们使用 “合作” cooperate 一词汇来表达成圣时。他们所使用的“合作 cooperate”含义是与亚米念主义不一样。改革宗圈子里的牧者们都承认是唯独上帝的恩典与神主权的旨意使到人能心甘情愿配合 cooperate 顺服并依靠圣灵来成圣。人能够成圣的第一首要原因是神主权的恩典。人的意志与上帝的意志不是一种平等次序上的合作关系。他们选择使用“合作”cooperate 一词，是因为他们害怕若强调单凭恩典成圣“会淡化人在成圣的事情上所应当负起的责任”。
亚米念主义的牧者们使用 合作 cooperate 来表达成圣时是与改革宗圈子不一样的。亚米念主义认为人的自由意志能够抵挡抗拒神的恩典。 在成圣的事情上，人的意志是与神的的意志是一种平等合作的关系。因为人能够抵抗上帝的恩典，所以人的合作是成圣的必须条件之一。在这里人的意志与神的意志是平等的。亚米念主义的这种的成圣合作论往往会忽略了我们在圣洁上的进步是全靠神的恩典。
在（腓立比书 2:12-13） 使徒保罗劝教会信徒当效法基督的顺服（V7-8），当恐惧战兢，作成自己得救的工夫，信徒应该在坚忍与成圣的事情上竭尽所能。这里信徒所要全力进上的全责，我们可称之为第二因 secondary cause。保罗也提醒信徒，他们最终能够愿意并且有能力这样行，的第一因 first cause 是因为神在他们心里运行，为要成就祂的美意（V13）。因是神在信徒心里运行所以我们明白一切都是源自与恩典。因是神要成就祂自己的美意，所以一切都是出于神的主权。
其实人大多数时候，有可能十个中有九个是忘恩负义的，做人做久了就会体验明白此事。人往往只是表面的挂在嘴边说说，但来到实际行动时却往往无动于衷。耶稣医治了十个长大麻疯的人却只有一个受鄙视的撒玛利亚人回来感谢耶稣。人能够这样对待医治他们的耶稣，更何况是其他人呢？
路加福音17:17 耶稣说：「洁净了的不是十个人吗？那九个在那里呢？18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？」19 就对那人说：「起来，走吧！你的信救了你了。」
耶稣医治了十个长大麻疯的人却只有一个受鄙视的撒玛利亚人回来感谢耶稣
我知道律法主义、敬虔主义都是基督教中常有的极端表现。但反省我自己时，我发现自己还是时常无法避免，有时自己带领祷告时只是一味强调我们全然堕落，我们毫无良善可言。我们虽不完全，但事实是在基督眼中，我们这群真心信主之人已经是圣徒（林前1:2）、已经被称为义人了（创15:6、罗3:22、罗5:1、5:9）、已经是天父圣洁的儿女（约1:12、罗8:16）、已经是基督的门徒 （太28:19、约8:31、13:34-35）、已经是义的仆人 (罗6:18)。这里借约翰·傅瑞姆的话 ：
“我犹豫一些传统的“忏悔祈祷”，在这种祈祷中，我们往往会说一些诸如“我们全人有问题毫无良善”之类的话。考虑到耶稣的救赎工作，这根本不是真的。耶稣已经使我们成为祂的圣徒，祂的仆人，祂的儿女。我们是诗篇中的“义人”。” （约翰·傅瑞姆）
I also hesitate to pray some of the traditional “prayers of confession,” in which we say things such as “there is no health in us.” That simply is not true, given Jesus’ work of redemption. Jesus has made us to be his saints, his servants, his sons and daughters. We are the “righteous man” of the Psalms.Frame, J. M.
证道 17 年了，但每一次证道前都好像要经历生产之难。最近在听 audible 一本有关证道的书。老练的知名牧者 提摩太·凯勒(Timothy Keller) 所写的一本书 ：Preaching 证道。 每听一章我都心里暗暗叫好！书中给我重温了许多重要宝贵的提醒。感谢主此书已经被翻译成中文 《文化講道學：向懷疑世代傳講基督》出版社 校園書房出版社。希望此书能安慰、提醒、帮助那些与我一样劳苦传道教导人的(提前5:17）。
感谢赞美神，主赐我莫大的恩典！ 主恩待我让我十多年前见证母亲信主，容我为母亲洗礼。主今天又再恩待我让我见证父亲悔改信主，容我为父亲洗礼。一切都是主恩。二十多年不断的为他们的救恩祷告，不断的向他们讲罪、审判与上帝透过耶稣基督的赎罪、赦免与拯救。感恩我看见了父母信主的奇迹。相信母亲如今在天上看见也一同欢喜快乐。 努力向亲人见证主耶稣不要泄气，要不断坚持，要不断的为他们的救恩迫切祷告祈求。你怎知他们不会信主呢？
摩西问上帝的名 （出3:13-14）。摩西对上帝名字的询问是很重要的，因为以色列人相信名字反映了一个人的本质。在《创世纪》中，被使用来称呼祂的名字突出了上帝本性的不同方面。例如: El Elyon（至高神 创14:18–20）、El Roi （看顾人的神 创16:13）、El Shaddai （全能的神 创17:1）、El Olam （永生神 创21:33）。在这里，上帝以自己的名字“耶和华”来介绍自己，在大多数英语版本中，耶和华”被翻译成 LORD。
希伯来文中神的圣名“耶和华”与第14节中的词组密切相关，能有多种不同的翻译如: I AM WHO I AM “我是我”，‘I will be who I will be’ “我就是我”，‘I will be what I was’ “我是不变的我”。这个缩写的词组形式出现在声明中，I AM “我是”差我到你这里来的”。（注：这里翻译不精确的地方请多包涵。）
与之前的名字不同，“耶和华”并没有把上帝的本性限制在任何特定的特征上: 祂就是祂he is what he is。此外，神的本性是自有永有的。神是他们上一代的神、（就是亚伯拉罕的神、以撒的神以及雅各的神）和后代所要敬拜的神。（这是我永远的名字、是直到万代也要记念的名）。书名 Alexander, T. D. (1994). Exodus. In D. A. Carson, R. T. France, J. A. Motyer, & G. J. Wenham (Eds.), New Bible commentary: 21st century edition (4th ed., p. 97). Inter-Varsity Press
Moses’ request for God’s name is important because the Israelites believed that the name reflected an individual’s essence. In Genesis, different aspects of God’s nature are highlighted by the names used to designate him: El Elyon (God Most High; Gn. 14:18–20), El Roi (God who sees me; Gn. 16:13), El Shaddai (God Almighty; Gn. 17:1), El Olam (the Eternal God; Gn. 21:33). Here God introduced himself by the personal name ‘Yahweh’, translated in most English versions as the LORD (15). The Hebrew divine name ‘Yahweh’ is closely related to the phrase in v 14 which may be translated in a variety of ways: I AM WHO I AM, ‘I will be who I will be’, ‘I will be what I was’. An abbreviated form of this phrase comes in the statement, ‘I AM has sent me to you’. Unlike previous names, ‘Yahweh’ does not limit God’s nature to any particular characteristic: he is what he is. Furthermore, his nature does not change. He is the God worshipped by earlier generations (the God of Abraham, the God of Isaac and the God of Jacob) and generations yet to come (this is my name for ever, the name by which I am to be remembered from generation to generation) Alexander, T. D. (1994). Exodus. In D. A. Carson, R. T. France, J. A. Motyer, & G. J. Wenham (Eds.), New Bible commentary: 21st century edition (4th ed., p. 97). Inter-Varsity Press.
人一生如草木转眼变朽坏（彼前1:24）。人怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；一生所劳碌得来的，分毫不能带去（传 5:15）。
人若仅仅使用智慧看人这一生时，往往所得的结论就是这一切都是虚空。今生最重要的是敬畏上帝（传12:13），因人死后人在世所做的一切事连一切隐藏的事，无论是善是恶，将来神都必要审问（传12:14）。
信主耶稣的人虽然得了永生（约3:16），但将来依然需要面对工作的审判（林前3:13-15、彼前4:17、路12:47-48）。当存敬畏耶和华的心过完这一生。
初学圣经辅导的人会误以为圣经辅导能够帮助所有人解决他内心的问题。 其实不然，圣经不断让我们看见即使有时是神亲自辅导、劝诫或责备人，人却有可能越陷越深。问题不在于神的话，而是在于那人本身已被罪恋慕辖制而无法自拔 （创4:7）。当受辅者不愿意面对自己心里的私欲、罪恶与问题，也不愿意来到主面前谦卑跪下祈求力量来制伏它们（创4:7、罗8:13-14）时，任何辅导方式对他都是无效的。
有些时候，当受辅者陷入自己罪恶的视角无法自拔时，会开始伤害周围的人。例如该隐受神辅导、劝诫与警告之后并没有悔改，后来还杀害了他所嫉妒的弟弟亚伯。受辅者有时也可能会自己伤害自己。当人因在罪中越陷越深时，往往无法面对自己的内心，也不愿意承认自己所行的就像 该隐 一样，试图以谎言遮盖自己的行为（创4:9）。有的人甚至在自己邪恶的行为受到了当得的刑罚、后果或报应时，依然认为神是残酷的，以为自己所面对的刑罚太重（创4:13）。
进行辅导之人有时需要像先知拿单一样，愿意冒险，带着无畏的勇气，使用各样智慧、比喻、例子 ，想尽办法让对方看见自己得罪了神（撒下12:1-14）。辅导帮助人需要存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡神的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道 （提后2:25）。因为人能够悔改其实是出于耶和华，唯有神的恩典能赐人悔改的心。所以辅导之人也必须是一位愿意不断为受辅者祷告代求之人，，祈望主怜悯受辅者。求主赐我们一颗智慧的心、温柔的心、忍耐的心、并求主赐下劝化人的恩赐（罗12:8）。
【创 4:6 耶和华对该隐说：「你为什麽发怒呢？你为什麽变了脸色呢？7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。」8 该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。】
牧养孩子（爱、教导、管教）缺一不可。 求主赐我们智慧。
