Month: September 2023

约14:6  耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。

一些人认为世上没有绝对真理，但这种观点本身其实已是一种绝对化的说法，因此是自相矛盾的。

还有一些人试图寻找独立于上帝之外的真理。他们或许追求所谓的”Brute facts”（裸裸的事实）或者探索某种解释宇宙万物的基本法则。西方哲学家研究“logos”，而东方哲学家则思考“道”。他们均相信万物背后存在着一种创造性的法则或“道”。然而，他们没有完全理解这个“道”其实是永恒的、有位格的、且充满智慧，那就是上帝。从基督教的视角出发，真理不可能来源于非理性、非智慧、或非位格的存在。真理必然源于拥有理智、情感和意志的上帝。上帝就是真理、圣子上帝就是那太初的道（约1:1-3）。

基督教的形而上学

基督徒认为，形而上学的真理具有规范性、合理性、规律性和一致性。真理不会自相矛盾，是客观的标准。例如，在数学中，1+1=2是一个真理，而1+1=3则不是。非理性无法产生理性，所以数学中的合理性、规律性和一致性必须来自一个拥有理性的上帝。

基督教的目的论

从目的论的角度出发，真理具有道德、智慧和意义。真理是有目的和意义的。谎言、行恶和虚无均不是真理，因为它们既非真实事实，也不是智慧的表现。非位格之存在无法创造出道德和智慧，所以道德与智慧必定来源于有位格的绝对存在者（上帝）。非位格的存在是无法产生任何道德、智慧或目的。

基督教的认识论

真理应当能够被世人知晓、认识和探索。真理并不是人类所发明的，而是待我们去探索的。这意味着真理是由上帝所立定、确定和解释的。上帝已为制定了法则并定义了善与恶，作为拥有上帝形象样式的我们，是被神造来理解祂所启示的真理。只有一个有位格的上帝，才能创造出有位格的人类。

耶稣是真理

主耶稣称自己是真理（约14:6），祂是真理的源头。耶稣是智慧的本体（箴言8:22-31，林前1:24），祂就是太初的道（约1:1-3）。耶稣声称祂就是那绝对的位格者，一切的真理都是源自于祂。当我们拒绝耶稣时，我们实际上是在拒绝真理；反之，当我们违背耶稣时，我们实际上是在违背真理。

当我们向他人宣讲上帝，却未将重点放在十字架的救赎上，那么从使徒的视角看，我们传递的不是福音的真核。尽管我们可以依赖人的智慧和雄辩来论述神，但若没有提及耶稣基督在十字架上为我们的罪作出的牺牲，那么我们其实未能真正传达福音的中心。（林前2:1-2）

在从事宣教、布道和建立教会的过程中，使徒保罗坚决选择只讲述耶稣基督及祂在十字架上赎罪的牺牲。这也解释了为何保罗带着畏惧的心情传播福音，因为他选择放弃依赖人类的智慧，转而采纳被世人视为愚昧的十字架真理（林前1:18），即上帝的智慧，来传递上帝的赦罪的福音。

上帝要求我们坚信这世人眼中看似愚昧的福音，即基督在十字架上赎罪的牺牲。（林前1:21-27） 尽管一些信徒对此有所疑惑，但他们需明白这是上帝为拯救人类而选的唯一途径，是受世人所藐视的。（林前1:21）

保罗，这位精通哲学的使徒，为何不依赖他的知识与口才？因为他坚信，只要正确传递基督及其赎罪的大工，神所爱的人会被圣灵重生（约3:3-5）他们也必定会被圣灵教导。（林前2:11-13）。

因此，当我们分享与见证上帝时，我们的最终目标必须是忠实传讲福音的核心，即基督在十字架上的救赎。愿上帝赋予我们信心，相信福音本身就是神的大能，上帝通过这福音拯救祂所选择的人。（弗1:4、约10:26-28）

（林前1:23 -24）我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。

我们遇到问题时，有时最简单的解决方式就是祷告，祈求神移除我们的问题。当门徒感到忧愁，并且在几个小时之后要面对人生的考验，因为他们的主即将被捕并被钉十字架时，主吩咐他们心里不要【忧愁】，并提醒他们要信赖上帝，同时也信赖祂（耶稣）。

所以，当我们遇到挑战时，我们有时缺乏的是对天父和主耶稣的信心和信靠。遇到困难时，当我们无法靠自身能力去胜过，由于缺乏对神的信心，我们就会像以色列人面对歌利亚时一样，感到极度的恐惧，失去面对困难的勇气，甚至选择逃避（撒上17:24）。

有时我们祷告祈求上帝移除我们的问题，但上帝并没有按照我们的请求来做，因为实际上，神希望我们以信心来勇敢地面对。我们可能因为上帝没有按照我们的意愿移除困难而感到失望和沮丧。我们真正缺乏的是对天父和主耶稣的信心，有时不相信神能够赋予我们智慧、忍耐和力量，让我们在最终的战斗中获得胜利。

对主的信心往往决定了我们是否能够长期坚忍并克服患难。如使徒保罗所说：“我靠著那加给我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）无论如何，神总是对我们充满恩典，即使我们信心不足，感到害怕和担忧，但主依然会使万事都互相效力，让爱神的人受益（罗8:28）。求主加增我们的信心，因为我们在信心上仍然很薄弱。我们信，但信心不足，求主帮助我们（可9:24）。

什么是福音？

福音是上帝给罪人的好消息：为了拯救我们免受因罪恶带来的审判、刑罚与咒诅，出于祂的怜悯和慈爱，上帝差遣了独生子耶稣基督降世。耶稣在十字架上代替我们受了本该归于我们的刑罚和咒诅。然而，耶稣的死并不是最终的结果，因为祂第三天复活，并升天回到上帝身边。

上帝透过福音做出了应许：凡愿意接受耶稣基督为主的，祂就宣告他们的罪得赦免，免受将来地狱之罚。尽管我们无法满足上帝的完美的标准与要求，但因信耶稣，上帝将我们视为义人，并将耶稣的义归给我们。不仅如此，上帝也接纳我们为祂的儿女，并应许赐给我们永生，并永远看顾和保守我们。

圣经依据：

（约翰福音1:12）凡接待他（耶稣）的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

（约翰福音3:16）「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

（约翰福音 5:24）主耶稣说：  我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至於定罪，是已经出死入生了。

（罗马书3:23-24）因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

（罗马书 10:9-10）你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

不信主的人依靠自己的自信来克服所有面对的困难和挑战。我们会经常听见他们说你需要更大的自信心来面对挑战。而信主的人不是依靠自己的自信，而是信赖主来克服所有的困难和挑战。正如使徒保罗所说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓 4:13）

当人们仅仅相信和依靠自己时，他们容易在超出自己能力范围的事情面前崩溃。但是，拥有坚定信心的基督徒在面对超出人类能力和范围的事情时仍有勇气，包括面对死亡。正如当大卫面对超出他能力范围的挑战时，他说：“耶和华救我脱离了狮子和熊的爪，祂也必救我脱离这非利士人的手。”（撒上17:37）

求主加添我们信心。🙏

1【主耶稣是首生继承万有的，祂也是首先复活的】

西 1:15 … 是首生的…

主耶稣被称为“首生”prōtotokos（西1:15），这不仅意味着祂在一切被造物之前存在。这“首生”的地位进一步表明主耶稣继承了一切(参 LXX 诗篇89:27)。在旧约中，“首生”通常指的是家中的主要继承者。而且，祂也是在复活中的“首先” prōtotokos（西1:18）。

2【主耶稣是首生的不是被造的】

西 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

重要的是，当我们谈论主耶稣作为“首生”时，这不是说祂是被天父造的。与此相反，圣子是受生的，这意味着祂在太初、在永恒中与父共存（约1:1-3）并共享荣耀（约17:5）。圣子与圣父拥有相同的本质。例如：人类生儿子，儿子与父母有相同属于人的本质；但当我们造机器人时，机器人与我们在本质上是不同的。因此，子与父是同质，或说有same essence，这是因为祂是受生的，而不是被造的。从来没有人见过父神(出33:20、约1:18、提前6:16、约壹4:12)，但主耶稣是神本体的像，看见认识主耶稣就是看见认识父（约14:8-11）。

3【主耶稣与天父是万有的创造者】

西 1:16 …万有都是靠他造的… 一概都是藉著他造的 …

按照《歌罗西书1:15-17》的描述，万有都是靠（借着）主耶稣造的，无论是天上的还是地上的。当我们思考万有的起源时，我们了解到三位一体的神（父、子、灵）都是共同的创造者。这也强调了主耶稣不是被造的。就像天父和圣灵一样，主耶稣本身也是创造者。

4【父创造的目的是为了子创造】

西 1:16 …又是为他造的 …

创造不仅仅是一个行为，更多地是一个目的。神父透过主耶稣创造了万物，并有目的地预定将这一切归给了他。这意味着从天使到亚当和夏娃，直至整个宇宙，所有的都是为了将荣耀归给主耶稣(约17:5、17:24)，使祂管理这个世界并在其中得到荣耀。整个宇宙的每一部分都是为了主耶稣的目的和祂的国度而创造的。

5【主耶稣是一切生命的源头，祂支撑万有】

西 1:17 …万有也靠他而立 …

主耶稣不仅是创造者，还是维系万物的生命主宰。一切不仅是由祂创造的，还是靠祂维持的。主耶稣是一切生命的源头，是祂支撑整个宇宙。无论是自然界的花、草、树木，还是我们生活中的每一个生命体，都是依托主耶稣的大能而存在。

复活被视为基督教信仰的核心之一。这不仅仅是因为它证明了基督是上帝的儿子，也因为它对我们日常生活的意义深远。本文旨在探讨复活的重要性，以及它如何影响我们的生活和生命。

1. 复活证实了上帝的应许
   首先，耶稣的复活证明了上帝对人的应许是真实的。在旧约中，上帝承诺会派遣一位救主来拯救人类。耶稣的死和复活是这个应许的完成，证明了上帝的话是真实和可靠的。
   
   
2. 带来真正的希望
   复活为我们带来了一个永恒的希望。因为基督已经战胜了死亡，所以他的追随者也可以期待一个永恒的生命。这意味着，尽管我们的地球生命是暂时的，但我们的灵魂在基督里是永恒的。
   
   
3. 影响道德和伦理决策
   认识到耶稣为我们的罪付出了代价，并因我们的罪而复活，这使我们更加珍视生命，更加重视道德和伦理的选择。我们的行为应当反映出基督的形象，因为我们是为了荣耀上帝而活。
   
   
4. 增强与上帝的关系
   复活不仅证明了耶稣是神，还证明了我们可以通过他与上帝建立关系。基督的复活意味着上帝接受了他的赎罪牺牲，这为我们打开了与上帝交往的大门。
   
   
5. 强调生命的目的和意义
   生命的目的是荣耀上帝和享受祂。复活使我们明白，我们不是为了暂时的地球生活而存在，而是为了与基督共享永恒的生命。这为我们的生活提供了目的和方向。
   

结论
复活不仅是基督教信仰的核心，它为我们的生活和生命带来了真正的意义、目的和希望。作为基督徒，我们应该时刻记住耶稣的牺牲和复活，让这些真理指导我们的每一天，使我们的生活充满希望、目的和上帝的荣耀。

基督徒在谨守遵行神的律法与诫命时，不可忽略了爱人如己，更不可忽略基督的新诫命（约13:34），效法基督的爱，彼此相爱。 一位谨守遵循神的律法与诫命的必会尝试努力爱神与爱人。

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。…..(哥林多前书 13:4-8)

在古时，祭祀的礼仪律（ceremonial law）是神透过摩西颁布的。虽然祭祀的律与怜恤人的律都同样是上帝所赐下的，但在神的律法中，并不是所有的律法都具有同等的重要性。有些律法，如公义、怜悯、信实，在神的眼中更为重要。例如，主耶稣曾经责备法利赛人，他们忽略了这些更重要的律法（太23:23）。

在古时，以色列子民所献上的祭祀并不是神所喜爱的，因为他们没有怜恤人的心。因此，神透过何西阿先知说：“我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜於燔祭。”（何6:6）。当耶稣时代的以色列人认为他们谨守了神的律法，但实际上他们缺乏怜恤人的心。这也是主耶稣引用何西阿先知的话说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’ 你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”（太12:7）

所以，在我们遵守神的律法时，必须避免“避重就轻”，仅仅专注于次要的，而忽视了更为重要的律法，如公义、怜悯和信实。当人面临两个律同时冲突，并且无法同时履行两个律法时，我们应选择那更为重要的律法，即神更为看重的律。