例如，我们是神的仆人，同时也是神的儿女；我们是基督的门徒，也是基督的精兵；我们是君尊的祭司，也是神的百姓，也是神家里的人；我们是基督身体上的肢体，而祂是教会的元首；我们是羊，而祂是好牧人；我们是新妇，而祂是新郎。

同样地，圣经称基督为我们的长兄，是强调我们藉着与基督联合，被神收纳为儿女，得着儿子的名分。因此，祂称我们为弟兄，我们也与祂一同承受神所应许的产业。

另一方面，圣经有时也用“后裔”来表达基督与祂百姓的关系。例如，以赛亚书 53:10 说：「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」

这里的“后裔”并不是指基督肉身的后代，而是指那些属于祂、蒙祂救赎的人。基督是末后的亚当，是新创造的代表元首（林前15:45）；亚当是堕落人类的代表元首，我们按着旧人都属于亚当；基督则是新造的人的代表元首，凡与基督联合的人，都属于祂。因此，从这个意义上来说，我们可以称为基督属灵的后裔。

所以，“弟兄”强调的是我们因着儿子的名分，与基督同属神家；“后裔”则强调我们属于基督这位末后亚当所带来的新创造与新生命。这两个称呼是从不同角度说明我们与基督的关系，并没有任何冲突。

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当我们重生信主的那一刻，我们就与基督联合（约 15:4–5；林前 1:30）。圣灵保惠师使我们与基督联合（林前 12:13）。透过这样属灵的联合，我们的旧人与基督同钉十字架，我们的旧人与基督一同死去（罗 6:6；加 2:20）。

我们的旧人不但与基督一同死去，如今活着的我们乃是新造的人，是一个心中愿意顺服上帝、敬拜上帝、渴慕上帝的新人（林后 5:17；结 36:26–27）。

当我们与基督联合的时候，这奥秘被揭开，就是我们与基督联合的人不在律法之下，因为律法只管辖活着的人，当人死的时候就脱离了律法（罗 7:1）。所以，当我们的旧人与基督同钉十字架的时候，我们就不在律法之下（罗 6:14）。

我们既然不在律法之下，也就不再被律法定罪（罗 8:1）。既然我们一个重生得救的基督徒不在律法之下，也不再被定罪，那么我们就如使徒保罗所说的，我们已经脱离了罪的捆绑（罗 6:6）。

这也是为什么我们重生信主的基督徒有勇气，勇敢面对上帝的律法与诫命。因为我们不在律法与诫命之下，也不再被定罪，也脱离了罪的捆绑。所以，上帝的律法与诫命对基督徒而言，能够帮助我们认识上帝、认识自己（罗 3:20）。不仅如此，我们也透过律法与诫命，晓得上帝要我们如何生活（诗 119:105；提后 3:16–17）。

每当我们犯罪的时候，我们清楚知道，因着基督的缘故，我们不再被上帝审判，所以我们身为儿女的（约1:12），要随时随地悔改，竭力过圣洁的生活，不惹天父上帝生气与管教（来12:5、启3:19），也不使圣灵保惠师忧伤（弗 4:30）。

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在基督论中，位格回答的是「谁在行动？」（Who acts?）；本性回答的是「这一行动是按着哪一种本性的属性而进行？」因此，真正的行动主体永远是位格，而不是本性。

例如，当耶稣医治病人时，不应说「神性医治了病人」，而应说「耶稣基督医治了病人」；当耶稣感到饥饿、疲倦、睡觉时，也不应说「人性在吃饭」或「人性在睡觉」，而应说「耶稣基督吃饭、睡觉、感到疲倦」。真正做这些事情的，始终都是同一位格，就是那位道成肉身的圣子。

本性本身不是行动的主体。真正行动的，是那位同时拥有完全神性与完全人性的耶稣基督。耶稣基督的位格就是永恒的圣子，是三一神的第二个位格（the Second Person of the Trinity）。祂不是一个人的位格（human person），而是永恒圣子上帝的位格（the divine Person of the Son）。在道成肉身时，祂取了完全的人性，而不是取得一个人的位格。因此，道成肉身乃是永恒的圣子上帝亲自取了完全的人性，使耶稣基督这一位格同时拥有完全的神性与完全的人性。

二、位格如何按着两种本性行动

换句话说，位格决定「是谁在行动」；本性决定「这一行动是按着神性的属性，还是按着人性的属性而进行」。

例如，当耶稣使拉撒路从死里复活时，行动者仍然是耶稣基督这一位格；这一行动是按着祂神性的属性而进行的，因为唯有神拥有赐复活的大能。

相反，当耶稣坐在雅各井旁，因旅途劳累而疲倦时（约4章），疲倦的仍然是耶稣基督这一位格；这一行动则是按着祂人性的属性而进行的，因为祂真实经历了人的有限与软弱。

因此，我们既不能说「神性在行神迹，人性在吃饭」，因为这种说法容易把神性和人性变成两个不同的行动主体，接近聂斯托留派将基督分成两位格的倾向；但另一方面，我们也不能说本性与行动毫无关系，因为每一个行动都必然是按着某一本性的属性而进行。

用一句话总结这一原则：位格行动，而行动乃是按着其中一种本性而进行。The person acts according to either nature.

三、神人二性的行动原则总结

简单来说，可以归纳如下：

第一，真正决定行动的永远是耶稣基督这一位格，而不是神性或人性本身。

第二，耶稣基督的位格就是三一神的第二个位格，没有因道成肉身而改变；改变的是，这一位格在道成肉身时取了完全的人性，因此成为一位具有两种本性的基督。

第三，同一位基督能按着祂神性的属性施行神迹，也能按着祂人性的属性经历饥饿、疲倦、受苦，甚至死亡。

正因如此，《迦克墩信经》才坚持：「一位格，两本性。」位格始终只有一位，就是永恒的圣子；祂在道成肉身时取了完全的人性，因此同时拥有完全的神性与完全的人性；两种本性既不混乱，也不改变；既不分割，也不分离。

四、道成肉身并非神性与人性轮流运作

如果真正行动的始终是位格，而耶稣基督的位格就是永恒的圣子、三一神的第二个位格，那么在祂道成肉身之后，行动的始终都是永恒的圣子这一位格，而不是神性或人性分别行动。因此，耶稣并不是「隐藏了神性，只活出人性」，而是同一位基督按着祂神性或人性的属性而行动。

例如，耶稣感到饥饿、疲倦、睡觉，并不是因为祂暂时放下了神性，而是祂按着祂真实的人性经历人的有限。

同样，耶稣基督平静风浪、喂饱五千人、赦免罪、使死人复活，也不是因为祂暂时切换回神性，而是祂按着祂神性的属性彰显祂神圣的权能。

因此，道成肉身并不是神性被隐藏或舍弃，也不是神性与人性轮流发挥作用；而是同一位基督始终拥有完全的神性与完全的人性。这两种本性在同一位格里联合，形成位格性的联合（hypostatic union），既不混乱，也不改变；既不分割，也不分离。这乃是圣经所启示的奥秘；我们虽然不能完全理解，却可以真实认识并相信。正因如此，同一位基督能按着祂神性或人性的属性而行动。

五、神人二性与救恩的关系

神人二性的教义不仅关乎基督是谁，更直接关系到祂如何完成救恩。如果基督不是完全的人，祂就不能代表人；如果祂不是完全的神，祂就不能完成唯有神能施行的救赎。因此，基督神人二性的教义是福音的核心。

首先，基督必须是真正的人。作为末后的亚当，祂必须成为我们的代表（Representative），并作神与人之间的中保（Mediator）（林前15:45；提前2:5），在律法之下完全顺服神，代替我们完全顺服律法，并在十字架上担当人的罪（加4:4–5；罗5:18–19；彼前2:24）。因此，祂必须拥有完全的人性，与我们同有人的本质，只是没有罪（来4:15）。若祂不是真正的人，就不能成为我们的代表，也不能代替人受死。

然而，基督也必须是真正的神。只有神才能有能力与权柄完全胜过罪恶、死亡和撒但（约10:18）；也只有神才能担当祂自己对罪的忿怒，使祂一次献上的赎罪祭具有无限的价值，足以救赎历世历代所有属祂的百姓。若基督不是完全的神，祂的救赎便没有无限的价值，也无法成为万民永远的救主。

因此，基督必须同时拥有完全的神性与完全的人性。祂作为神与人之间唯一的中保（Mediator）（提前2:5），一方面按着祂的人性代表人来到神面前，另一方面按着祂的神性将父完全启示给人（约1:18；约14:9–11），并使祂所成就的救赎具有无限的价值。正因为祂是一位格、两本性，祂才能真正成为神与人之间唯一的中保，并完成救恩。

基督不能没有完全的人性，也不能失去或放弃祂完全的神性。若缺少任何一种本性，祂就不能成为圣经所启示那位完全的救主。这正是《迦克墩信经》坚持「一位格，两本性」的重要原因，也是历代教会竭力捍卫基督神人二性教义的核心所在。

六、神人二性教义的历史澄清

神人二性的教义并不是教会后来创造出来的，而是圣经早已启示的真理。然而，在初代教会时期，由于各种异端不断出现，有的否认基督真正的人性，有的否认祂真正的神性，有的混淆神人二性，有的将基督分成两个位格，因此教会才召开历次大公会议，根据圣经更精确地界定基督论。

《迦克墩信经》（451年）便是在这样的历史背景下，对圣经关于基督的教导作出经典总结：耶稣基督是一位格（one Person），具有两种本性（two natures）；两种本性既不混乱，也不改变；既不分割，也不分离。

因此，可以说，异端并没有创造神人二性的教义，而是促使教会更清楚、更准确地表达圣经早已启示的真理。

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这个看似矛盾的问题，其实可以用一个重要的神学原则来澄清。这是由教父，特别是马西莫（Maximus the Confessor）所阐明，并被第三次君士坦丁堡大公会议（主后680–681年）所确认的教义：意志是本性的属性，而非位格的属性。换句话说，是“本性”拥有意志，不是“位格”。既然永恒的上帝之子，也就是三一真神中的第二位，取了完整真实的人性，祂就同时取了有理性的人的灵魂与人的意志。这个属于人性的意志并没有被神性吸收、取代或压制，而是被保留下来，作为祂人性的真实组成部分，并与神性联合在一位格one person耶稣基督里面真实地、毫不混乱地结合。这正是迦克墩大公会议（主后451年）所定义的基督论核心：“不混乱、不改变、不分割、不分离”。

圣经中最清楚支持这一教义的，是主耶稣在客西马尼园中的祷告：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）这段经文中，耶稣将祂人性的意志与天父的旨意区分开来。这并非悖逆，而是祂真实人性挣扎与甘心顺服的表达。这说明祂拥有一个与神性不同却完全顺服的人性意志。与此同时，耶稣在约翰福音中说：“我与父原为一”（约10:30），以及“还没有亚伯拉罕，就有了我”（约8:58），也清楚地表明祂是神性位格，与父和圣灵共享同一神圣的意志。

虽然主耶稣具有两种意志，一是祂作为神的永恒儿子所拥有的神圣意志（voluntas divina），另一是祂在道成肉身时所取上的真正人性中所具有的人性意志（voluntas humana），但这两种意志并非彼此冲突、竞争或各自独立运行的两个主宰。祂的人性意志从不抵触神圣意志，而是在祂这独一的神圣位格中，自愿顺服、全然一致地成就救赎的使命。

这种顺服并非出于强迫，而是出自祂无罪人性对父神完全的信靠与爱慕。基督的人性意志并没有试图脱离神性而自行其是，反而在自由中完全配合祂作为神子所具有的神圣意志所定之旨意。这正是救恩的奥秘之一：祂并非象征性地“扮演”顺服，而是在真实的人性之中经历挣扎，同时甘心顺服父的旨意，正如祂在客西马尼园中所祷告的那样（参路22:42）。

然而，一些异端，如单意志论（Monothelitism），否认基督有人性的意志。他们认为，若基督有两个意志，就意味着祂是两个位格。教会坚决驳斥这种观点，因为这实际上是否认了基督真实完整的人性。若基督没有真实的人意志，就无法在人的地位上顺服天父，祂的赎罪也就无法真正替代人类的悖逆。真正的顺服必须来自一个真实的人意志，自愿地顺从上帝的旨意。正因如此，基督在祂人性中完全顺服，成就了亚当所失败之处，成为“第末后的亚当”（参罗5:18–19、林前15:45）。

同时，也必须避免另一种错误——混合意志或复合意志的说法。这种主张会混淆祂的神性与人性，违反了迦克墩会议所设立的教义界限。一个“折中的意志”既不是真正的神性意志，也不是真正的人性意志，结果就是让基督既不是完全的神，也不是完全的人。这种错误理解会破坏道成肉身的真理，也摧毁救恩本身。改革宗信仰对此有明确界定，例如《西敏信条》第8章第2条指出：“神的儿子……既是真神，又是真人，永远以两种完整、彼此不同的本性，联合于一个位格之中。”

因此，耶稣基督虽然是一位格，却拥有两个意志（Dyothelitism）。这是基督教的一项教义，宣告耶稣基督既完全是神，也完全是人，因此在祂独一位格person中具有两个彼此区分却和谐一致的意志, 一个神性的意志和一个人性的意志。此教义由第三次君士坦丁堡大公会议Third Council of Constantinople（主后 680–681 年）正式确立，用以反对一意论（Monothelitism，主张只有一个意志）的异端，并维护基督具有两种本性（完全的神性与人性）的正统信仰。

在基督里，只有一个位格（hypostasis），而这一个位格就是永恒的圣子，就是那太初的道（Logos）。这位圣子只有一个位格，并非存在于两个位格之中，而是在祂独一的位格中承载两种完全的本性，即完全的神性与完全的人性。正是这个位格，使两种本性得以真实而不可分割地联合在一个位格之下，并成为一切行动与意志的同一行动主体。

第三次君士坦丁堡大公会议明确教导：“duas naturales voluntates”（即两个自然的意志）。意志乃是本性的固有属性，而非位格的属性。其理由在于，每一种真实的本性都必然具备与其本性相称的意志。就人性而言，真正的人性必然包括人的理性心智与人的意志。因此，若基督缺乏人的意志，祂便不具备完全的人性，这将直接否定祂真实取了人性的正统基督论。

耶稣基督作为神子，自永恒就拥有神圣的意志；而在道成肉身之时，祂又取了人性的意志。这两种意志并非彼此对立，也非竞争关系，而是始终处于完全和谐之中。祂的人性意志甘心顺服祂的神性意志。这种“双意志”的基督论既护卫了祂完全的神性，也坚守了祂完全的人性，确立祂作为完全救主的独特身份：祂能以真实顺服代替我们人的不义，又能以神的大能，拯救我们脱离罪恶与死亡。

但祂(主耶稣)被称为“父的仆人”（赛 42:1 及其他经文）；又说祂“在智慧和身量（年龄），并神和人喜爱祂的心，都一齐增长”（路 2:52）；又说祂“不求自己的荣耀”（约 8:50）；又说祂“不知道那日子”（可 13:32；参太 24:36）；又说祂“不是凭自己说话行事”（约 14:10），并且“不遵行自己的意思”（约 6:38）；又说祂曾被“看见并摸到”（路 24:39）。这一切都只就基督的人性而言。就祂是神来说，祂不可能在任何事上有所增长，凡事都是为自己而行；没有什么对祂是隐藏的；祂凡事都照着自己旨意的定旨而行，也不能被看见或被触摸。然而，祂并未将这些特性仅仅归于自己的人性，而是以中保之位格之和谐为前提，将这些特性归于自己。引自英文版加尔文《基督教要义》卷二第十四章第四节。). Institutes of the Christian Religion (J. T. McNeill, Ed.; F. L. Battles, Trans.; Vols. 1 & 2, pp. 483–484). Westminster John Knox Press.

But he is called “the servant of the Father” [Isa. 42:1, and other passages]; he is said to have “increased in age and wisdom … with God and men” [Luke 2:52], and not to “seek his own glory” [John 8:50]; ^b“not to know the Last Day” [Mark 13:32; cf. Matt. 24:36]; not to “speak by himself” [John 14:10], and not to “do his own will” [John 6:38 p.]; he is said to have been “seen and handled” [Luke 24:39]. ^aAll these refer solely to Christ’s humanity. In so far as he is God, he cannot increase in anything, and does all things for his own sake; ^bnothing is hidden from him; he does all things according to the decision of his will, and can be neither seen nor handled. ^eYet he does not ascribe these qualities solely to his human nature, but takes them upon himself as being in harmony with the person of the Mediator. Calvin, J. (2011). Institutes of the Christian Religion (J. T. McNeill, Ed.; F. L. Battles, Trans.; Vols. 1 & 2, pp. 483–484). Westminster John Knox Press.

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