The post 人要学会看得开一些。 appeared first on 李健发牧师.

图：出埃及记18:6 他对摩西说：「我是你岳父叶忒罗，带著你的妻子和两个儿子来到你这里。」7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。

The post 基督徒可以向人跪下或下拜吗？ appeared first on 李健发牧师.

引言

色情成瘾往往是一种深层且根深蒂固的挣扎，涉及身体、思想、情绪、习惯、环境以及属灵生命。克服色情成瘾，不仅需要暂时性的行为改变，更需要处理欲望、纪律、孤独、试探、监督问责，以及属灵上的更新。由于色情成瘾既影响外在行为，也影响内在情欲，因此真正持久的自由，不仅需要外在的克制，也需要借着神恩典而来的内心更新。

婚姻、监督问责与把罪带到光中

婚姻可以成为防止淫乱的一种保护。圣经在哥林多前书7:2说：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。”

然而，婚姻本身并不会自动除去罪性的欲望，也不会完全消除试探，但它确实能够帮助人胜过这些问题。

对于已婚者而言，在婚姻中保持诚实与彼此监督是重要的。一个挣扎于色情的人，应当坦诚向配偶承认自己的问题，并寻求配偶的帮助、支持、鼓励与监督，一同对抗这种成瘾。

色情成瘾往往也在隐藏与孤立中滋长。认罪、监督问责，以及把罪带到光中，常常是迈向自由的重要步骤。除了配偶之外，可信赖的基督徒朋友、牧师、长老、导师以及监督伙伴，也能够提供鼓励、劝戒、代祷与定期关怀。

防止罪恶不断升级

那些挣扎于色情成瘾的人，应当设立清楚的道德界限，避免不断升级至越来越变态或带有剥削性的色情内容。涉及动物、儿童、乱伦、奸淫（与已婚者发生性关系）、多人性行为或同性恋的色情内容，都应当被坚决拒绝。

有些案例中，色情已经无法满足人的欲望，于是人便失控地陷入更深的败坏，例如为了满足欲望而偷拍他人，最终导致刑事举报、被捕以及受到法律制裁。任何陷入这种不断升级循环的人，都必须尽快寻求牧养帮助，以免触犯法律。

嫖妓也必须完全避免。这代表性罪恶进一步升级，并且会更加捆绑人的身体与良心。圣经在哥林多前书6:15–20教导，信徒的身体属于基督，是圣灵的殿。因此，基督徒应当逃避淫乱，并用自己的身体荣耀神。

有些人可能会采取“降低伤害”的方式，来避免观看色情内容。有些人可能建议允许手淫，但不观看任何色情内容，也不在思想中幻想任何淫乱的性画面。

理解后果与辨认诱因

了解性罪恶在现实中的后果，可能有助于抑制毁灭性的行为。有关性病与艾滋病的教育，也可以成为防止嫖妓与淫乱行为的实际警戒。

色情成瘾往往与情绪脆弱以及习惯性的诱因有关。孤独是常见因素之一，但孤独、压力、焦虑、被拒绝、愤怒、疲惫，也都可能增加试探。人应当辨认自己最容易跌倒的处境、情绪以及时间，尤其可能是在深夜，并提前设立实际的保护措施。

实际限制与环境控制

实际性的限制，能够借着减少接触机会、增加困难度、限制隐私，以及移除轻易犯罪的机会，来削弱色情习惯。虽然外在控制不能改变人的内心，但它们能够减少犯罪的机会。

有些人可能需要非常严格的环境限制，才能打破成瘾模式：

• 设备隔离：有一个例子是，一个人移除手机的使用权限，并拒绝在家中保留个人电脑，只允许自己在工作场所使用电脑。
  
  
• 自愿进入康复中心：另一个例子是，有人自愿进入戒毒康复中心。有些中心也提供专门帮助人戒除色情成瘾的计划。人自愿报名，并在中心居住数个月，以便与试探及成瘾习惯隔离。在这段期间内，所有数码媒体都会被完全切断，以帮助他们打破成瘾。
  
  现代实际措施也包括内容过滤器、监督软件、DNS过滤、屏幕时间限制、与可信赖信徒共享设备透明度。不同的人可能需要不同程度的干预，视成瘾的严重程度而定。

纪律、团契与替代性习惯

身体的操练与自制，在抵挡罪恶欲望上也是重要的。在一段时期内一天禁食两餐，可能有助于训练意志力、操练身体，并借着祷告学习依靠神。在一个领域学习拒绝身体欲望，可能也会加强人抵挡其他罪恶欲望的能力。在禁食期间，人会谦卑祷告，并寻求神的大能来帮助自己脱离成瘾。

孤独与空闲中的自我隔离，也必须被认真处理。尤其是深夜这些脆弱时段，不应充满无所事事与孤立，而应安排有意义并有规律的活动。例如，晚上慢跑或去健身房，可能有助于转移精力并减少试探。

建立健康的替代性习惯也很重要。人不应只是单纯压制试探，而应积极追求有建设性且有意义的活动，把思想与身体从强迫性的行为模式中转移出来。

基督徒团契以及积极参与教会生活，也有助于削弱那种常常助长成瘾的孤立感。与其他信徒一同服事、建立健康友谊，并忠心参与普通恩典的管道，都能够加强属灵上的忍耐与监督问责。

属灵更新、悔改与圣洁

色情成瘾不仅仅是身体习惯，它也违背神的罪。心中幻想淫乱画面，同样被视为罪。正如耶稣所说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音5:27–28）

那些挣扎于色情的人，应当不断祷告，求神改变内心的欲望，使圣洁比色情更有吸引力。当人对圣洁的爱不断增长时，罪恶的欲望也可能逐渐失去控制力。

属灵成长也需要培养对神自己的更大渴慕。默想神与神的话语（创24:63）、祷告、悔改、治死罪、心意更新，以及借着圣灵成圣，都是对抗性罪恶所必须的。

克服色情成瘾的过程，往往是渐进性的，而不是瞬间完成的。许多人会经历反复挣扎、跌倒、悔改、坚持以及逐渐成长。成圣通常是渐进的，需要忍耐、纪律、监督问责，以及不断依靠神的恩典。

用爱心扶持

这些罪行也常见于一些男性基督徒身上。当一个人愿意承认自己的罪，并坦白自己的挣扎时，弟兄姐妹不应只是论断、定罪或羞辱他，而应当以爱心与真理扶持他，为他代祷，并陪伴他走过悔改与恢复的过程。罪固然必须被认真对待，但同时也应当帮助他回转归向基督，在神的恩典中寻求真正的更新与改变。

在基督里的赦免

在基督里没有定罪。基督徒虽然应当努力对抗这种罪恶习惯，但同时也必须安息在基督的接纳与赦免之中。基督徒不应自我定罪到绝望的地步，因为那些在基督里的人，已经不再被神定罪（约5:24；罗8:1；罗8:33–34）。

当我们跌倒时，我们就认罪。正如约翰一书1:9所说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”随后继续与罪恶习惯争战，直到最终得胜。

虽然色情成瘾可能变得根深蒂固，但基督徒并不是毫无盼望。借着悔改、监督问责、智慧的界限、属灵操练、在基督身体中的团契，以及圣灵使人成圣的工作，真实的圣洁成长是可能的。愿主借着圣灵使人成圣的大能，帮助那些被色情捆绑的人胜过这些习惯（罗8:13）。

Overcoming Pornography Addiction

Introduction

Pornography addiction is often a deeply rooted struggle involving the body, mind, emotions, habits, environment, and spiritual life. Overcoming pornography addiction requires more than temporary behavior modification. It requires addressing desire, discipline, loneliness, temptation, accountability, and spiritual transformation. Because pornography addiction affects both outward behavior and inward affections, lasting freedom requires not only external restraint, but also inward renewal by the grace of God.

Marriage, Accountability, and Bringing Sin into the Light

Marriage may serve as a safeguard against sexual immorality. Scripture says in 1 Corinthians 7:2: “But because of the temptation to sexual immorality, each man should have his own wife and each woman her own husband.” At the same time, marriage itself does not automatically remove sinful desires or eliminate temptation, but it does help one overcome.

For those who are married, honesty and accountability within marriage are important. A person struggling with pornography should confess the struggle openly to his spouse and seek the spouse’s help, support, encouragement, and accountability in fighting the addiction.
Pornography addiction also thrives in secrecy and isolation. Confession, accountability, and bringing sin into the light are often important steps toward freedom. In addition to spouses, trusted Christian friends, pastors, elders, mentors, and accountability partners may provide encouragement, correction, prayer, and regular check-ins.

Preventing Escalation

Those struggling with pornography addiction should establish clear moral boundaries and avoid escalation into increasingly deviant or exploitative forms of pornography. Pornography involving animals, children, incest, adultery (sex with another married partner), multiple partners, or homosexuality should be firmly rejected.

There have been cases where pornography no longer satisfies, and individuals fall uncontrollably into deeper degradation—such as secretly videoing people in restrooms to satisfy their urges—resulting in criminal reports, arrests, and legal penalties. Anyone caught in this escalatory cycle must urgently seek pastoral help before they run afoul of the law.

Prostitution should also be avoided completely. It represents a dangerous escalation of sexual sin and further enslaves both body and conscience. Scripture teaches in 1 Corinthians 6:15–20 that believers’ bodies belong to Christ and are temples of the Holy Spirit. Christians are therefore called to flee sexual immorality and glorify God with their bodies.

Some may adopt harm-reduction approaches in order to prevent watching pornography. Some may suggest allowing masturbation without watching any forms of pornography, or entertaining any forms of sexual mental images in the mind.

Understanding Consequences and Identifying Triggers

Understanding the real-world consequences of sexual sin may help restrain destructive behavior. Teaching about sexually transmitted diseases and AIDS may serve as practical warnings against prostitution and promiscuous sexual conduct.

Pornography addiction is often connected to emotional vulnerability and habitual triggers. Loneliness is a common contributing factor, but boredom, stress, anxiety, rejection, anger, exhaustion, and isolation may also increase temptation. Individuals should identify the situations, emotions, and times of day in which they are most vulnerable, especially late at night, so that practical safeguards can be established ahead of time.

Practical Restrictions and Environmental Control

Practical restrictions may help weaken habitual pornography use by reducing access, increasing friction, limiting privacy, and removing easy opportunities for temptation. While external controls cannot change the heart, they may reduce opportunities for sinful behavior.
Some individuals may need severe environmental restrictions in order to break addictive patterns:

• Device Isolation: One example involved removing access to mobile phones and refusing to keep a personal computer at home, while limiting computer use strictly to the workplace.

• Voluntary Rehabilitation: Another example involved voluntarily entering a drug rehabilitation center. Some of these centers offer specialized help to kick pornography addiction. Individuals enroll voluntarily and live in the centers for several months to separate themselves from temptation and addictive habits. Access to digital media is cut off completely during these periods to help them break the addiction.

Modern practical measures may also include content blockers, accountability software, DNS filtering, screen-time restrictions, device transparency with trusted believers, and removing private browsing access in order to reduce secrecy and impulsive behavior. Different individuals may require different levels of intervention depending on the severity of the addiction.

Discipline, Community, and Replacement Habits

Bodily discipline and self-control are also important in resisting sinful desires. Fasting for two meals a day for a period of time may help train willpower, discipline the body, and encourage dependence upon God through prayer. Learning to deny bodily cravings in one area may strengthen resistance against sinful cravings in another. While fasting, one will pray humbly and seek God’s power to help break the addiction.
Loneliness and idle isolation should also be addressed intentionally. Vulnerable periods, especially late at night, should be filled with meaningful and structured activities rather than inactivity and isolation. Activities such as jogging or going to the gym at night may help redirect energy and reduce temptation.

Healthy replacement habits are also important. Rather than merely suppressing temptation, individuals should pursue constructive and meaningful activities that redirect the mind and body away from compulsive behavior patterns.

Christian fellowship and active participation in church life may also help weaken the isolation that often fuels addiction. Serving alongside other believers, cultivating healthy friendships, and participating faithfully in the ordinary means of grace can strengthen spiritual perseverance and accountability.

Spiritual Transformation, Repentance, and Holiness

Pornography addiction is not merely a physical habit; it is a sin against God. Entertaining mental images is also considered a form of sin, as Jesus said, “You have heard that it was said, ‘You shall not commit adultery.’ But I say to you that everyone who looks at a woman with lustful intent has already committed adultery with her in his heart.” (Matthew 5:27–28)

Those struggling with pornography should pray continually for God to change the desires of the heart so that holiness becomes more desirable than pornography. As love for holiness deepens, sinful desires may gradually lose their controlling power.

Spiritual growth also requires cultivating a greater desire for God Himself. Meditation upon God and His Word (Gen 24:63), prayer, repentance, mortification of sin, renewal of the mind, and sanctification through the Holy Spirit are all necessary in the fight against sexual sin.

The process of overcoming pornography addiction is often gradual rather than instantaneous. Many individuals experience repeated struggles, failures, repentance, perseverance, and growth over time. Sanctification is ordinarily progressive, requiring patience, discipline, accountability, and continual dependence upon the grace of God.

Supporting with Love

These sins are also commonly found among some male Christians. When a person is willing to confess his sin and openly share his struggles, fellow believers should not merely condemn, judge, or shame him. Instead, they should support him with love and truth, pray for him, and walk alongside him through the process of repentance and restoration. Sin must still be taken seriously, but at the same time, such a person should be helped to turn back to Christ and seek genuine renewal and transformation through the grace of God.

Forgiveness in Christ

No condemnation in Christ. Christians, while working hard towards breaking this sinful habit, also need to rest in Christ’s acceptance and forgiveness. Christians should never condemn themselves to the point of despair, as those who are in Christ are no longer condemned by God (John 5:24; Rom 8:1; Rom 8:33–34). When we fall, we confess our sins. As 1 John 1:9 states, “If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness,” and continue our battles with sinful habits till we gain the final victory.

Though pornography addiction can become deeply entrenched, Christians are not without hope. Through repentance, accountability, wise boundaries, spiritual discipline, fellowship within the body of Christ, and the sanctifying work of the Holy Spirit, genuine growth in holiness is possible. May the Lord help those who are addicted to pornography to overcome the habits by the sanctifying power of the Holy Spirit (Rom 8:13).

The post 从色情成瘾中得释放 appeared first on 李健发牧师.

如果他们决定认真考虑体外受精（IVF），那么在进入整个医疗程序之前，夫妻双方应当先在神面前，以祷告、良心与圣经原则谨慎地省察自己的决定，并且与医生进行清楚而坦诚的沟通。他们可以考虑要求诊所：只对他们愿意并且准备立即植入母体子宫的特定数量卵子进行受精，通常为一至两个，而不是一次性让大量卵子受精，以减少日后产生多余胚胎、冷冻胚胎或处置胚胎所可能带来的伦理道德挣扎。

这样的考虑之所以重要，是因为人类生命并不是在出生之后才开始，而是在受精那一刻便已经存在。受精卵并非只是“潜在生命”，而是一个已经开始的人类生命，其生命尊严来自上帝，而不是来自人的定义、医学标准或社会功能（创1:27）。因此，绝大部分基督徒会认为，每一个胚胎都应当被认真以人的生命看待，并尽可能以尊重生命的态度来对待。

正如大卫在诗篇中所宣告的：

我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。(诗篇 139:13-16 和合本)

这段经文提醒我们，即使人在母腹中尚未完全成形时，人的生命已经在神的鉴察、护理与主权之下。因此，基督徒往往会特别谨慎地思考与胚胎相关的伦理道德问题。
现代IVF程序中，一个常被讨论的伦理议题，是在治疗过程中可能产生较多未被植入的胚胎。许多诊所会一次受精多个卵子，以提高整体成功率，并将剩余胚胎冷冻保存。然而，在实际情况中，这些胚胎有时可能长期被冷冻、最终被弃置，或用于其他用途。对于一些基督徒而言，这会带来良心上的挣扎，因为他们相信这些胚胎已经开始了人类生命，因此不愿轻率地对待。

此外，夫妻也需要对IVF的实际成功率有合理而谦卑的认识。一般而言，女性年龄越高，IVF的成功率便会明显下降。年轻女性的成功率相对较高一些，但当女性年龄超过42岁时，每一次疗程最终成功的概率，通常可能只有大约10%左右。因此，即使投入许多祷告、时间、情感与医疗资源，结果仍然未必如人所愿。基督徒在这样的过程之中，也需要学习谦卑承认上帝对生命的至高主权，因为生命最终仍然掌握在神的手中，而不是完全在人类科技或医学能力之中。当成功怀孕未能实现时，愿主亲自安慰这些夫妇，扶持他们与家人在失望与等待中，仍然能够信靠并顺服上帝良善而智慧的安排。

因此，若夫妻决定继续采用IVF，他们或许可以考虑一种较为谨慎的做法，即“有限受精”（limited fertilization）：只产生他们愿意承担责任、并计划立即植入的胚胎数量。虽然这样做可能降低某些医学上的效率，也可能增加治疗次数，但对于一些信徒而言，这是一种在寻求医疗协助的同时，希望仍然尽可能尊重生命神圣性的方式。
与此同时，夫妻也需要保持谦卑与平衡。面对不孕所带来的痛苦、失望与长期等待，教会不应缺乏怜悯。渴望儿女本身并不是罪恶，儿女原是耶和华所赐的产业（诗127:3）。寻求医学帮助，在某种程度上，可以被视为神普遍恩典中的一种医疗资源。然而，基督徒在使用科技时，也应当持续寻求智慧，思想如何在治疗过程中尊重神所设立的生命秩序，并承认神始终是生命最终的主权者（诗100:3）。

对于那些经过多年祷告、流泪等待，并认真寻求医疗帮助，却仍然没有得着儿女的夫妻，教会更应当以温柔与怜悯他们。他们可以祷告求主赐他们许多属灵儿女，正如使徒保罗借着福音，引领许多人归向基督，并在主里成为他们属灵的父亲（林前4:15）。他们也可以在祷告与谨慎思考之后，考虑领养的可能性，以爱心接纳和养育有需要的孩子。神的慈爱并不因未能怀孕而减少，人的价值也不建立在是否拥有孩子之上。愿主亲自安慰那些仍在等待中的人，扶持那些因失望而疲惫的心，也赐下足够的恩典，使他们在未知与痛苦中，仍然能够安息于神良善、智慧并完全的旨意之中。

The post 基督徒可以使用试管婴儿（IVF）吗？ appeared first on 李健发牧师.

后来我就直接告诉他说：“信耶稣，罪可以得赦免；信耶稣，可以得永生。罪孽深重的人，主耶稣也能够拯救、赦免。”

我告诉他：“我是一个罪孽深重的人，被主耶稣赦免、饶恕与拯救。”后来他就问我说：“你犯了什么错？你做错了什么事？”我告诉他：“欺骗人、打人等等的事情，我都曾经做过。”感谢主耶稣赦免我、拯救我。

他问我：“你认为我为什么今天会这样做？”我说：“绝大部分可能都是被逼的，有可能是被人强迫的，也有可能是因为环境困苦，已经走投无路了。”后来他听了之后，回复我说：“你说得很很对。”

我告诉他：“你今生已经没有任何盼望了，你已经过得很苦。如果你不信耶稣，就更加没有盼望。最起码你信耶稣，来世还有盼望。主耶稣能够赦免你的罪孽，祂为世人的罪被钉死在十字架上，为我们还清罪债。” 不然我们要为我们的罪孽下地狱受审判。

我也告诉他，耶稣是上帝的儿子，是来拯救世人的罪孽。

后来我念了约翰福音三章十六节给他听：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

我告诉他，如果他有办法找到一本圣经的话，要翻到约翰福音三章十六节。我告诉他，信耶稣是他这一辈子唯一的出路。

听完之后，他很客气，并且语气非常温和地向我道谢了几次，然后就挂上了电话。

求主怜悯拯救罪人。

The post 被迫诈骗今生无盼望 appeared first on 李健发牧师.

以下是我个人在进行圣经解释时会采用的一些基本原则。

我相信释经（exegesis）是一个诠释学螺旋（hermeneutical spiral）的过程。随着我们不断谨慎、祷告地查考圣经，我们对经文的理解会不断加深。我也相信，释经（exegesis）、系统神学（systematic theology）与圣经神学（biblical theology）共同构成一种“三重视角”（tri-perspectival）的方式来理解圣经。基督徒的常识，以及能够忠心地实践并活出圣经意义的能力，也是在解释圣经时的重要保障。

第一，我会先查考历史文法释经（historical-grammatical exegesis），以寻找经文原本的历史背景与原初意义。对于困难经文，我会列出圣经注释家与学者所提出的各种可能解释，并仔细分析他们的解释。有些困难的产生，是因为原文希腊文或希伯来文本身可能存在两种不同而合理的翻译或含义。

如果作者引用旧约经文，我也会查考该旧约经文的历史文法释经。如果该引用看起来似乎脱离上下文，我便会进一步寻找预表性解释（typological interpretation）。预表性解释容许使徒或主耶稣在一个更广阔的救赎历史框架（redemptive-historical framework）中引用旧约经文。

第二，经文解释不可与信经所确立的正统教义或系统神学（systematic theology）相矛盾。作为一位改革宗牧者，我也会进一步查验该解释是否违背圣经的教义、原则、命令、精神与整体教导。我们也必须坦诚承认，所有解释在某种程度上都会受到自身神学传统的影响。

第三，该解释也必须符合从创世记到启示录所呈现的救赎历史（redemptive-historical）与圣经神学（biblical theology）框架。旧约与新约的主题、原则、精神与本质，在根本上是统一且一致的。

困难经文有时可能存在数种合理的解释，而这些解释既符合历史文法释经，也符合改革宗教义、系统神学（systematic theology）以及圣经神学（biblical theology）。其中一个典型例子就是创世记 6:2。

接下来，我会进一步思考该解释所带来的含义与应用。因为一个正确的解释，通常会符合圣经的原则与精神，并且应当是神的子民能够忠心遵行与活出并能荣神益人。

当我忠心地经过以上所有步骤之后，如果我仍然无法确定某段经文最准确的意义，我会诚实地告诉会众，我仍然存有不确定。有时，我可能会将某段经文的解释归纳为两种可能性，但自己仍未完全确定。在这种情况下，我会把这两种可能解释呈现给会众，并解释每一种观点的优点与缺点，同时提醒信徒不要因为这些差异而彼此纷争或分裂。

我们也应当愿意承认，随着我们在圣经研究中不断成长与深入，我们起初的解释有可能是错误的；当面对清楚的圣经证据（biblical evidence）时，我们也应当愿意调整自己的立场，因为圣灵会借着圣经不断光照我们。尽管我们付上巨大的代价来寻找经文原本的意思，但在极少数情况下，我承认自己后来在某些经文的诠释上作出了修正。

主亲自掌管教会，祂会借着圣灵在漫长的历史中逐渐引导教会明白圣经中的各样教导，直到祂再来。

There are occasions when I find various possible interpretations from biblical scholars on a particular verse. I will try to analyse their differences and read their criticisms of one another’s interpretations. When I meet with difficulties, I will humbly kneel down and ask God for mercy, praying that He will guide me to the truth by His Holy Spirit through the Scriptures.

Below are some of the basic principles I will personally employ when I do biblical interpretation.

I believe exegesis is a hermeneutical spiral, where our understanding deepens as we continue to study the Scriptures carefully and prayerfully. I also believe that exegesis, systematic theology, and biblical theology together provide a tri-perspectival way of looking at Scripture. Christian common sense, together with the ability to faithfully carry out and apply the meaning of Scripture, also serves as an important safeguard in interpretation.

First, I will examine the historical-grammatical exegesis in order to discover the original historical context and original meaning of the passage. For difficult passages, I will list out all the possible interpretations given by Bible commentators and scholars, and analyse their interpretations carefully. Some difficulties arise because there may be two different valid translations or meanings from the original Greek or Hebrew.

If the author quotes an Old Testament passage, I will also examine the historical-grammatical exegesis of the Old Testament verses being quoted. If the quotation appears to be out of context, I will then search for a typological interpretation. A typological interpretation allows the apostles or Jesus to quote an Old Testament verse within a larger redemptive-historical framework.

Second, the interpretation must not contradict the orthodox doctrines (systematic theology) established in the creeds. As a Reformed pastor, I will further examine whether the interpretation contradicts the doctrines, principles, commands, spirit, and overall teaching of the Bible. We have to frankly admit that all interpretations are influenced by our own theological traditions.

Thirdly, the interpretation must also fit the redemptive-historical (biblical theology) framework presented from Genesis to Revelation. The themes, principles, spirit, and essence of the Old Testament and the New Testament are essentially unified and consistent.

Difficult passages may at times have several valid interpretations that are consistent with historical-grammatical exegesis, consistent with Reformed doctrine (systematic theology), and also in line with biblical theology. One good example of a difficult passage is Genesis 6:2.

I will then reflect on the implications and applications of the proposed interpretation, because a correct interpretation will usually be consistent with the principles and spirit of the Bible, and it should be something that can faithfully be obeyed and lived out by the people of God, glorifying God and edifying others.

After faithfully going through all these steps, if I am still undecided about the exact meaning of a biblical passage, I will truthfully tell the congregation that I remain uncertain and undecided. At times, I may narrow the passage down to two possible interpretations while still remaining undecided. In such cases, I will present both possibilities to the congregation and explain the strengths and weaknesses of each view, while reminding believers not to become divisive over such differences.

We should also be willing to admit that we may be wrong in our initial interpretation as we progress and grow deeper in our Bible studies, and be willing to change our position when we are presented with clear biblical evidence, as the Holy Spirit illumines us through the Scriptures. Although we put in tremendous effort to seek the original meaning of Scripture, in very rare cases I admit that I have later made revisions to my interpretation of certain passages.

The Lord Himself governs the Church, and through the Holy Spirit He will gradually guide the Church throughout history to understand the various teachings of Scripture more fully, until He returns again.

The post 我个人的圣经解释框架 appeared first on 李健发牧师.

提前 2:1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4 他愿意万人得救，明白真道。

The post 美国与中国 appeared first on 李健发牧师.

一、什么是预表论？

预表，英文一般作“Type”。《 牛津现代辞典》解作「一类人或一群人、物、事件的典型，模范,表率」。这字的另一相关字是「原型」。

圣经中的预表论，简单来说，就是如果圣经记载的某件事，和后来发生的另一件事非常相似，而且这种相似好像不是巧合，背后有神的引导和安排，那我们就说，前面那件事是后面那件事的“预表”。前面的事就像是一个“影子”，后面的事才是那个“实体”。

但是，我们也要注意预表和预言的区别。预言就是神清清楚楚地告诉人，将来会发生什么。但预表就复杂多了，因为圣经不是到处都明说“这件事是那件事的预表”。

举个例子，很多人都觉得，亚伯拉罕献上他独生子以撒这件事，很像在影射后来神把独生子耶稣献在十字架上。可是，圣经从来没有明说这就是预表。所以，到底什么是预表，不同的人可能有不同的看法。

二、预表论的方法论

1、在研究圣经预表的时候，我们必须承认主观性与界限。因此需要遵循一套严谨的方法，以避免主观臆断和过度解读。 因为我们不能将前事与后事的所有细节都强行对应，因为若将任何细节都无限延伸比较，就容易陷入钻牛角尖或“灵意解经”的网罗。

2、预表事例需要区别对待：一是圣经明确提及且前后高度相似的；二是圣经虽未明言但前后极度相似的；三是圣经虽有提及但相似度存疑的。

3、在预表中，如果认为前面的每一件事都是神特意安排的，目的就是为了给后面的事当“样板”，那就会遇到一个难题：就如约瑟被哥哥们卖掉，如果也是神作为预表的刻意为之，这显然说不过去。
正确的理解应该是：大多数预表里发生的前一件事，原本是人自己搞出来的。但是神以祂最高的主权，在人错误的历史里，用我们人难以理解的智慧与方式，让这些事变成了一个“影子”或者“样板”，去指向将来要发生的那件更重要的事。

三、神的居所

1、神的居所原型是“伊甸园”

伊甸园在圣经叙事中不只是一个美丽的园子，它被描写成神同在的地方，也就是“圣殿/圣所”性质的居所。换句话说，伊甸园从一开始就带着“神与人同在”的意义，是神与人同住的起点。

先知以西结在描述伊甸时，直接使用了通常用来描述圣殿的词汇，称伊甸为“神的园、神的圣山”，并且提到其中有“圣所”。因此，我们不是凭感觉说伊甸像神的圣殿，而是圣经自己用“圣所语言”把伊甸与神的圣殿连在一起。
还有伊甸园与圣殿的布局惊人的相似。 园子最核心的位置有生命树，就像圣殿里有金灯台；神赐给亚当食物，就像圣殿里摆放陈设饼喂养祭司。亚当在园子里“耕种看守”，做的也正是祭司在圣殿里的事奉。而园外的世界，就像圣殿的外院。

亚当在伊甸园做的“修理、看守”，不像一般的农活或园艺，而更像是在圣所里服事神。他是在神的居所里承担一种“祭司式”的工作。 因为“看守”不是单纯守住园子，而是靠遵守神的命令来守护伊甸这座“圣所”的圣洁，不让神的居所被玷污；所以从一开始，“同住”的生活就包含：敬拜与事奉、顺服神的话、并守住圣洁这三件事合在一起。
再有创世记 1:28 的“生养众多、遍满地面、治理这地”，不像是仅为生活任务，而更像是一个“扩张圣所边界”的使命命令。

因为伊甸园是神同在、也就是敬拜发生的地方。所以当伊甸扩张，就表示敬拜的范围扩大。而敬拜的范围扩大，就表示神得着更多敬拜者。因此，使命的目标显而易见的是，兴起更多反映神形像、敬拜神的人，并让他们继续增添，直到遍满地面。

“遍满地面”的使命，也可以让我们连到一个更终极的目标，让神的荣耀在全地被看见、被彰显。正像诗篇 8 篇的宣告来表达这个方向，神的名要在全地显为威严，而人受造的治理与管理，是为了让神的荣耀被“散播在全地”。所以，把使命理解为，增添带着神形像与荣耀冠冕的人，使他们遍满地面，借着他们的敬拜与治理，使全地都反映神的荣耀同在。

所以伊甸园本身就是圣殿的原型。因为首先，园子是神与人面对面相遇、享受同在的地方，这成了后来以色列圣所的根本意义。其次，亚当在园子里不是普通的居住者，他被赋予“修理和看守”的职责，这在圣经中正是描述祭司在圣所里侍奉的用语，说明亚当拥有祭司般的圣洁地位，在神的圣地中供职。更深一层看，神给人类“生养众多、遍满地面”的使命，本质上是要借着人的顺服，将伊甸园的边界不断扩展，直到全地都被神的荣耀充满，成为祂的居所。这个蓝图从伊甸园开始，最终在启示录的新耶路撒冷里完全实现。

虽然亚当和夏娃犯罪以后带来人与神分开的可怕后果，但神“扩张同住/扩张居所”的计划并未切断，因为神引入了女人的后裔制服蛇的观念。因此神当初交给亚当的使命并没有因此作废。相反，这个使命仍然在救赎历史里，透过蛇的后代和女人的后代观念继续往前走。 不过这两种后裔要一起成长，直到末日收割的日子。

但女人后裔的概念，其实是一个得胜的“应许”。 不过正因为罪的进入，神要用“应许”来保证“使命”必然达成。尤其是亚伯拉罕的应许，清楚把方向推向列国，神要借着亚伯拉罕的后裔使万族得福。

先祖承接使命时，常常是在“神显现/筑坛/敬拜”的背景中前行，好像神的同在仍然在罪恶世界里用“小型圣所”的形式向前推进。就像雅各在伯特利的经历特别典型：他认出那地方不是普通地方，而是“神的殿、天的门”，这说明神仍在历史中推动“同住”这条线。 神对雅各说“我必与你同在”，就是把“使命必成”的保证，牢牢放在祂自己身上。神同在→使命继续→同住计划不断前进，直到基督→教会→新天新地。

2、神的居所过渡是“会幕/圣殿”

会幕就是神要与人同住的象征，神要藉着会幕实现与人相会。 因为人有罪，神若要继续和人同住，就一定要处理罪的问题，否则罪人无法靠近圣洁的神。因此会幕不是凭空出现的新东西，而是伊甸园在罪恶世界里的“再现版”。会幕的存在是在告诉我们。神没有放弃“与人同住”的计划，只是同住要在堕落世界继续，就必须用新的方式把神的同在放在百姓中间。

因此会幕外院的燔祭坛和洗濯盆不是装饰，而是神为罪人预备的“赎罪与洁净”的路，让人可以靠近神的同在。而整套献祭与洁净结构在新约（尤其希伯来书）里被解释为预表，最终指向基督的献祭与洁净，使人得以进入神的同在。

罪不但带来与神分开，也带来死亡，因此基督的救赎就是解决死亡的问题。

当以色列经历被掳、圣殿危机时，先知并没有说“神与人同住的计划失败了”。相反，先知把“归回”描写成一种伊甸园被恢复的开始。荒凉之地要重新变得像伊甸园那样有生命、有喜乐，表示神的同在要再次临到祂的百姓。
而这种“恢复伊甸”不只是回到过去的状态，而是会继续往外扩大。所以先知用“扩张帐幕、向左右开展”的图像来表达。神的居所要变得更宽广，边界要向外延伸，甚至触及列国。

所以，结 37:26–28节说，神的居所不再只是一个地点或一座建筑，而是要遍及祂的百姓当中。这也表示“同住”会带出普世性。当神的同在扩展在祂子民中间，列国就会因此认识耶和华。

3、神的居所成全是“基督/教会”

基督就是圣殿，因为圣殿实际上是在整个旧约圣经时代预示基督的临在。之前的圣殿都是祂的前瞻和预示。并且基督是神降世为人，是神在地上的临在的体现，因此就是继续旧圣殿的真正形式。

所以那到了新约，神同在的中心不再是耶路撒冷那座有形圣殿，而是转到耶稣身上。人要遇见神、进入神同在，不再主要靠一个地方，而是靠这一位“新圣殿”，就是耶稣。

所以耶稣讲“你们拆毁这殿、我三日再建”，不是在谈一座建筑翻修，而是在说：祂自己（祂的身体）就是那真正的圣殿。通过“拆毁—重建”这件事指向耶稣的受死与复活。而受死与复活是旧的圣殿时代要结束，新的圣殿（以耶稣为中心的同在）要开始，并成为新创造展开的重要记号。

希伯来书说耶稣不只是“新圣殿”，祂还借着自己的血完成赎罪，使罪人能真正亲近神。因此，信徒如今不是远远站在外面，而是因耶稣的血“得以坦然进入至圣所”，也就是进入神同在的核心，从而让“神与人同住”成为真实可进入的恩典。 而基督实现的进入同住的恩典是永恒的救赎。

因教会是基督的身体。 因此现在神住的地方不再只是一座建筑物，而是教会。而且教会不会一直停留在一个角落，神的居所会继续往外扩张，直到有一天遍满整个天地，让全宇宙都成为神同在的居所。

但教会的扩张不是靠人想出来的办法，而是当神的话语兴旺、福音广传时，门徒就会不断增多。所以使徒行传用“神的道兴旺、门徒数目加增”的说法来描述教会成长，这种增长也是“生养众多、遍满地面”的使命。 神在历史末了要完成的那座“最终圣殿”，现在已经在教会中开始建造，并且会继续发展，直到完全成就。

4、神的居所终极是“新天新地”

启示录 21–22 章里“新天新地”和“新耶路撒冷”的描写，是从两个角度来讲同一件事。“新天新地”让我们看到新创造的广阔范围，而“新耶路撒冷”则强调新创造的目的，成为神的居所。所以终局时整个宇宙和新创造都是神的居所。
并且终局同住的一个明显标记说得很具体。从神同在之处流出生命的活水河，河两岸有生命树。这些树不断结果子，并且树叶“医治万民”，表示神同在带来的生命不只给少数人，而是要流向万民，直到永远。

总结：

第一，预表论让我们看见，圣经里许多人物、事件和物件，不是随便写下来的。神用它们作为“影子”，提前指向后来要来的耶稣基督和祂成就的救恩。就像伊甸园是后来圣殿的原型，圣殿又是耶稣基督的影子一样。这不是人自己猜出来的，而是神在历史中亲手安排的线索，让我们读圣经时能更清楚看见神的救赎计划。

第二，从伊甸园到会幕，从圣殿到耶稣基督，再到今天的教会，这条线清清楚楚告诉我们：神从来没有放弃“与人同住”的心意。人犯罪后，祂用会幕和圣殿继续住在百姓中间；时候到了，祂亲自成为人，住在我们中间；如今祂借着教会，借着圣灵，仍然住在信祂的人里面。神的居所一直在“扩张”，从一个小小的园子，一直扩展到今天的普世教会。

第三，这个“扩张”不会停止，直到新天新地的那一天。因为到那时，整个新创造就是神的殿；不再需要分别圣所和至圣所，因为人人都能面对面见神。神最初在伊甸园的心意，最终要完全实现，祂要永远与人同住，擦去一切的眼泪，再也没有死亡、悲哀和痛苦。这就是整个圣经故事最美好的结局，也是我们最大的盼望。

The post 预表论：神的居所 appeared first on 李健发牧师.

在神学上，上帝没有情欲，就是没有人的情欲 without passion。这里并不是在指上帝没有任何的情感，最起码我们知道，在永恒之中，上帝还没有创造万有之前，祂是一位慈爱的神；因为父爱子，子也爱父。父也爱灵，灵也爱父，也爱子。三一真神是彼此相爱，彼此合一的。三一神是彼此相爱的，而真爱必然是圣洁与公义的爱；若爱没有公义与圣洁，就不是真爱。

在这里，神学上是指上帝没有人一般的这种情欲，without passion，是表达上帝不像人一样；因为堕落的人有些时候会因环境改变，甚至在心情不愉快或身体不适的时候，就会产生情绪波动。例如有些时候，堕落后的人会生气、暴跳如雷；有些时候因受挫折而陷入忧郁，甚至因身体不适而产生负面情绪。所以在神学上，指上帝没有人的情欲 without passion，是要表明上帝不像我们人一样，会被外界的环境，包括自身肉体的软弱所左右。上帝的爱、喜悦与忿怒，并不是像人一样被动产生的情绪反应，而是出于祂不变本性的圣洁回应。

上帝的忿怒是公义的一部分，而公义与慈爱并非彼此对立，乃是同一神性在不同关系中的彰显；上帝的诸多属性（如慈爱与公义）是彼此相关、相互关联，因为真正的慈爱必然包含公义。因此，公义乃是永恒存在于上帝本性中的属性。在没有罪的时候，并非上帝没有忿怒，而是没有对象得以显明；没有显明，并不等于不存在。上帝的忿怒本质上并不是像人的情绪，而是祂公义本性的必然作为。人的情绪是被动的、受外在影响的且可变的；然而上帝的“忿怒”却是主动的，出于祂本性，与祂的圣洁完全一致，并且是不改变的。

一些人在讨论上帝的愤怒的时候，他们会认为在魔鬼与人还没有堕落之前，在上帝还没有创造万有以前，上帝是没有愤怒，也没有嫉妒之心的。这些都是在上帝创造之后，随着魔鬼与人堕落而引发的。这是一种基于推论的看法，未必完全符合圣经的启示。甚至有一些人根据旧约圣经的启示，认为上帝会因人的罪恶而愤怒，例如：当人敬拜偶像的时候，上帝有忌邪之心（出20:5）。所以一些人会认为，这些上帝所展示的属性，并非上帝在永恒中所拥有的。然而这些都是人的猜测，因为上帝并没有启示告诉我们，或向我们解释祂在未创造以前是否拥有这些属性。

更稳妥的理解是，这些乃是上帝在历史时间中对罪的公义显明，而并非上帝本体上的改变。换言之，上帝并不是从“没有愤怒”变成“有愤怒”，而是祂永恒不变的公义本性，在不同的对象与处境中，被显明为不同的作为；当没有罪的时候，上帝的公义不以忿怒的形式显明，当罪出现的时候，同一位不变的上帝，以忿怒来对待罪。因此，改变的并不是上帝的本性，而是受造界的状态与上帝的关系。

更进一步来说，从上帝的隐秘旨意与护理来看，罪恶与堕落的发生，并非在历史中突然使上帝产生某种“反应”。在上帝永恒的旨意中，祂早已定意并许可这一切的发生，并在祂的至高主权之下加以掌管。因此，上帝并不是像人一样，因外在处境的改变而产生情绪上的起伏；相反，是上帝按着祂所定的计划，在历史中逐步显明祂全备且永恒的属性。借着堕落与救赎的展开，上帝向人显明祂的公义、忿怒、怜悯与恩典，使我们得以在时间中认识那位本性永不改变的上帝。

有许多神学难题，我们要小心地面对，也要谨慎、合理地推论。过度的推论，有些时候未必符合真实，因为毕竟有许多事情我们不晓得。这也是为什么加尔文劝告我们，当圣经没有向我们启示的时候，我们若贸然进入，我们的理性就好像进入迷宫一样，迷失自我。

所以比较明智的方式，就是说，我们并不完全知道与明白，如摩西所告诉我们的，申命记二十九章二十九节：隐秘的事是属于耶和华我们神的，而明显的事是永远属于我们和我们的子孙。在面对我们无法理解的事情时，使徒保罗也是如此，祂选择赞美上帝。他在罗马书11章33节说：深哉，上帝丰富的智慧和知识，祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻。谁知道主的心？谁做过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！

所以在遇到难解的困难的时候，保罗选择赞美荣耀上帝的智慧，并且提醒我们，无人能测透主的心意。上帝拥有绝对的主权，并且祂也不欠我们世人任何的事物。因为万有都是本于祂、依靠祂、归于祂。

我认为上帝的忿怒并不像人的情绪起伏那样变化，而是出于上帝的主权命定与安排；祂透过人的堕落与邪恶，彰显祂的公义、义怒（罗9:22）与圣洁，并多多忍耐宽容那预备遭毁灭的器皿（罗9:22b）。

WCF 2:1 God without passions 《威斯敏斯特信条》第二章第一段：上帝无情欲（without passions）

The post 上帝没有情欲 God without passion appeared first on 李健发牧师.

因此，一般来说，只有在以下两种情况下，信徒会被禁止或暂停领受圣餐：一是在接受教会纪律处分期间；二是因不悔改的严重罪而被教会逐出。

一般来说，若是个人之间的得罪，应按《马太福音》18章的步骤逐步处理；但若是公开、明显羞辱上帝之名的罪，则可以直接进入公开的教会纪律程序。无论哪一种情况，所有指控都必须有清楚的证据和见证人，以确保处理是公正的。若有人违背神的律法，伤害弟兄姐妹，也可以按照《马太福音》18:15–20的原则来处理。

《马太福音》18:15–17教导我们，教会纪律通常分为四个步骤：

第一，私下劝诫：一对一指出对方的过失。如果对方愿意听从，这件事就可以私下解决，从而挽回弟兄。

第二，多人劝诫：如果对方不听，可以带一到两位见证人一起再去劝他，使事实更清楚，也增加劝诫的分量。

第三，交由教会处理：如果他仍然不悔改，就交由教会处理。

第四，执行纪律：如果他连教会的劝告也不听，就要把他当作教外人看待，也就是说，不再把他当作信徒一样看待。

如果有弟兄姐妹犯了严重、公开的罪（例如：十诫），在被劝诫之后仍然不肯悔改，教会可以暂停他领受圣餐，目的是帮助他反省并悔改。这是出于牧养的关怀使那人能回转，而目的不是为了惩罚。这类决定应由牧者和长老会共同作出。

如果当事人继续坚持罪恶，甚至做出明显大大羞辱上帝的事（例如《哥林多前书》第5章所提到的情况，有信徒既然与继母同居，这事是连不信的人都觉得可耻的事），教会就必须要把他逐出教会。但这样做的目的，仍然是盼望他最终悔改归回，而不是单纯把他逐出。

当这个人后来真心悔改时，教会应当公开接纳他，安慰他，并恢复他与教会的关系，包括再次领受圣餐（参《哥林多后书》2:6–8）。

The post 教会是否规定哪些罪不可领受圣餐？被暂停后如何跟进，何时恢复领受？ appeared first on 李健发牧师.