听了之后，我立刻劝他尽量不要接受教会内部的补习工作，宁可在教会之外寻找学生，以赚取所需的收入。
后来他对我说：“牧师，你说得很对。当初我答应为教会弟兄姐妹的孩子补习时，双方已经谈好按市价收费。但后来教会领袖得知此事后，却批评我向会友收费，并要求我免费为他们的孩子补习。”

结果，那些原本答应支付的费用后来也没有兑现。不仅如此，原先约定每周两小时的补习时间，也常常被延长；有时甚至还要求他以“爱心服事”的名义帮忙照顾孩子。

听完之后，我心里感到十分难过。因为有些时候，基督徒也可能在不知不觉中利用别人的善意，甚至以属灵的话语或“爱心”的名义向人施加压力。若我们不常常在神面前省察自己的言行，就很容易对别人缺乏应有的尊重和公平。

作为基督徒，我们固然蒙了恩典，但仍然需要不断对付自己的罪。否则，在某些事情上，我们的行为甚至可能比不信主的人更加亏欠公义。愿主怜悯我们，赦免我们的过犯，也借着圣灵不断更新和改变我们，使我们活出与福音相称的生命。

The post 基督徒的不义 appeared first on 李健发牧师.

人的情绪常常是不合理的，也容易受环境影响而改变。

留意圣经中每次提到神“后悔”，往往都是神从施恩转为刑罚降灾，或停止刑罚与管教，转而施行怜悯与恩典。因此，“后悔”并不是指神发现自己犯了错误，需要修正自己的决定；而是指神按照祂不变的圣洁、公义、慈爱与信实，在人在圣约中的光景发生改变时，以不同的方式施行祂的旨意。

换言之，改变的是人，不是神；改变的是人与神的关系状态，不是神的本性、旨意或属性。神永不改变，但祂会按着自己不变的圣洁与公义审判罪恶，也按着自己不变的慈爱与怜悯向人施恩。然而，这一切并非出于人的功劳或配得，乃是出于神至高的主权。正如神说：“我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。”（出埃及记 33:19）保罗也引用这段经文说：“因他对摩西说：‘我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。’”（罗马书 9:15）因此，神施行审判或施行怜悯，都是按照祂自己永恒不变的旨意和主权，而不是因为神改变了。

旧约中也清楚显示，“后悔”一词并非指神改变本意，而是指神在圣约中的作为发生转变。

例如，在洪水之前，神“后悔造人在地上”（创世记 6:6），随后便施行洪水审判，除挪亚一家之外毁灭当时的世界。这是从长期忍耐与普遍恩典转为公义审判。

又如，神“后悔立扫罗为王”（撒母耳记上 15:11），随后宣告废弃扫罗的王位，并将国赐给别人。这是从赐福与抬举转为审判与弃绝。

另一方面，当以色列人犯罪拜金牛犊之后，神宣告要灭绝他们，但摩西代求，于是“耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓”（出埃及记 32:14）。这是从宣告审判转为施行怜悯。

又如，尼尼微人听见约拿的信息后披麻蒙灰、离恶悔改，“于是神察看他们的行为……就后悔，不把所说的灾祸降与他们了”（约拿书 3:10）。这是从预告刑罚转为施行宽容与恩典。

因此，当圣经说神“后悔”时，我们不应理解为神像人一样犯错后修正决定，而应理解为神在祂不变的本性和旨意中，根据人与祂的关系及其属灵光景，以不同的方式彰显祂的公义、圣洁、怜悯与慈爱。改变的是人，不是神；改变的是神对人的待遇，不是神的本性。

求主怜悯我们。当我们因犯罪而遭受祢的管教时，求祢赐给我们真实悔改的心，使我们离弃罪恶，归向祢。也求祢按着祢丰盛的慈爱，在我们认罪悔改的时候，照着圣经所说的“后悔不降所说的灾”，收回祢的刑罚与管教，向我们施恩，使我们再次经历祢的赦免、怜悯与恩典。 （约珥书 2:13；耶利米书 18:8）

The post 神后悔 appeared first on 李健发牧师.

The post 接纳罪人召他们一同悔改 appeared first on 李健发牧师.

The post 人要学会看得开一些。 appeared first on 李健发牧师.

图：出埃及记18:6 他对摩西说：「我是你岳父叶忒罗，带著你的妻子和两个儿子来到你这里。」7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。

The post 基督徒可以向人跪下或下拜吗？ appeared first on 李健发牧师.

引言

色情成瘾往往是一种深层且根深蒂固的挣扎，涉及身体、思想、情绪、习惯、环境以及属灵生命。克服色情成瘾，不仅需要暂时性的行为改变，更需要处理欲望、纪律、孤独、试探、监督问责，以及属灵上的更新。由于色情成瘾既影响外在行为，也影响内在情欲，因此真正持久的自由，不仅需要外在的克制，也需要借着神恩典而来的内心更新。

婚姻、监督问责与把罪带到光中

婚姻可以成为防止淫乱的一种保护。圣经在哥林多前书7:2说：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。”

然而，婚姻本身并不会自动除去罪性的欲望，也不会完全消除试探，但它确实能够帮助人胜过这些问题。

对于已婚者而言，在婚姻中保持诚实与彼此监督是重要的。一个挣扎于色情的人，应当坦诚向配偶承认自己的问题，并寻求配偶的帮助、支持、鼓励与监督，一同对抗这种成瘾。

色情成瘾往往也在隐藏与孤立中滋长。认罪、监督问责，以及把罪带到光中，常常是迈向自由的重要步骤。除了配偶之外，可信赖的基督徒朋友、牧师、长老、导师以及监督伙伴，也能够提供鼓励、劝戒、代祷与定期关怀。

防止罪恶不断升级

那些挣扎于色情成瘾的人，应当设立清楚的道德界限，避免不断升级至越来越变态或带有剥削性的色情内容。涉及动物、儿童、乱伦、奸淫（与已婚者发生性关系）、多人性行为或同性恋的色情内容，都应当被坚决拒绝。

有些案例中，色情已经无法满足人的欲望，于是人便失控地陷入更深的败坏，例如为了满足欲望而偷拍他人，最终导致刑事举报、被捕以及受到法律制裁。任何陷入这种不断升级循环的人，都必须尽快寻求牧养帮助，以免触犯法律。

嫖妓也必须完全避免。这代表性罪恶进一步升级，并且会更加捆绑人的身体与良心。圣经在哥林多前书6:15–20教导，信徒的身体属于基督，是圣灵的殿。因此，基督徒应当逃避淫乱，并用自己的身体荣耀神。

有些人可能会采取“降低伤害”的方式，来避免观看色情内容。有些人可能建议允许手淫，但不观看任何色情内容，也不在思想中幻想任何淫乱的性画面。

理解后果与辨认诱因

了解性罪恶在现实中的后果，可能有助于抑制毁灭性的行为。有关性病与艾滋病的教育，也可以成为防止嫖妓与淫乱行为的实际警戒。

色情成瘾往往与情绪脆弱以及习惯性的诱因有关。孤独是常见因素之一，但孤独、压力、焦虑、被拒绝、愤怒、疲惫，也都可能增加试探。人应当辨认自己最容易跌倒的处境、情绪以及时间，尤其可能是在深夜，并提前设立实际的保护措施。

实际限制与环境控制

实际性的限制，能够借着减少接触机会、增加困难度、限制隐私，以及移除轻易犯罪的机会，来削弱色情习惯。虽然外在控制不能改变人的内心，但它们能够减少犯罪的机会。

有些人可能需要非常严格的环境限制，才能打破成瘾模式：

• 设备隔离：有一个例子是，一个人移除手机的使用权限，并拒绝在家中保留个人电脑，只允许自己在工作场所使用电脑。
  
  
• 自愿进入康复中心：另一个例子是，有人自愿进入戒毒康复中心。有些中心也提供专门帮助人戒除色情成瘾的计划。人自愿报名，并在中心居住数个月，以便与试探及成瘾习惯隔离。在这段期间内，所有数码媒体都会被完全切断，以帮助他们打破成瘾。
  
  现代实际措施也包括内容过滤器、监督软件、DNS过滤、屏幕时间限制、与可信赖信徒共享设备透明度。不同的人可能需要不同程度的干预，视成瘾的严重程度而定。

纪律、团契与替代性习惯

身体的操练与自制，在抵挡罪恶欲望上也是重要的。在一段时期内一天禁食两餐，可能有助于训练意志力、操练身体，并借着祷告学习依靠神。在一个领域学习拒绝身体欲望，可能也会加强人抵挡其他罪恶欲望的能力。在禁食期间，人会谦卑祷告，并寻求神的大能来帮助自己脱离成瘾。

孤独与空闲中的自我隔离，也必须被认真处理。尤其是深夜这些脆弱时段，不应充满无所事事与孤立，而应安排有意义并有规律的活动。例如，晚上慢跑或去健身房，可能有助于转移精力并减少试探。

建立健康的替代性习惯也很重要。人不应只是单纯压制试探，而应积极追求有建设性且有意义的活动，把思想与身体从强迫性的行为模式中转移出来。

基督徒团契以及积极参与教会生活，也有助于削弱那种常常助长成瘾的孤立感。与其他信徒一同服事、建立健康友谊，并忠心参与普通恩典的管道，都能够加强属灵上的忍耐与监督问责。

属灵更新、悔改与圣洁

色情成瘾不仅仅是身体习惯，它也违背神的罪。心中幻想淫乱画面，同样被视为罪。正如耶稣所说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音5:27–28）

那些挣扎于色情的人，应当不断祷告，求神改变内心的欲望，使圣洁比色情更有吸引力。当人对圣洁的爱不断增长时，罪恶的欲望也可能逐渐失去控制力。

属灵成长也需要培养对神自己的更大渴慕。默想神与神的话语（创24:63）、祷告、悔改、治死罪、心意更新，以及借着圣灵成圣，都是对抗性罪恶所必须的。

克服色情成瘾的过程，往往是渐进性的，而不是瞬间完成的。许多人会经历反复挣扎、跌倒、悔改、坚持以及逐渐成长。成圣通常是渐进的，需要忍耐、纪律、监督问责，以及不断依靠神的恩典。

用爱心扶持

这些罪行也常见于一些男性基督徒身上。当一个人愿意承认自己的罪，并坦白自己的挣扎时，弟兄姐妹不应只是论断、定罪或羞辱他，而应当以爱心与真理扶持他，为他代祷，并陪伴他走过悔改与恢复的过程。罪固然必须被认真对待，但同时也应当帮助他回转归向基督，在神的恩典中寻求真正的更新与改变。

在基督里的赦免

在基督里没有定罪。基督徒虽然应当努力对抗这种罪恶习惯，但同时也必须安息在基督的接纳与赦免之中。基督徒不应自我定罪到绝望的地步，因为那些在基督里的人，已经不再被神定罪（约5:24；罗8:1；罗8:33–34）。

当我们跌倒时，我们就认罪。正如约翰一书1:9所说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”随后继续与罪恶习惯争战，直到最终得胜。

虽然色情成瘾可能变得根深蒂固，但基督徒并不是毫无盼望。借着悔改、监督问责、智慧的界限、属灵操练、在基督身体中的团契，以及圣灵使人成圣的工作，真实的圣洁成长是可能的。愿主借着圣灵使人成圣的大能，帮助那些被色情捆绑的人胜过这些习惯（罗8:13）。

Overcoming Pornography Addiction

Introduction

Pornography addiction is often a deeply rooted struggle involving the body, mind, emotions, habits, environment, and spiritual life. Overcoming pornography addiction requires more than temporary behavior modification. It requires addressing desire, discipline, loneliness, temptation, accountability, and spiritual transformation. Because pornography addiction affects both outward behavior and inward affections, lasting freedom requires not only external restraint, but also inward renewal by the grace of God.

Marriage, Accountability, and Bringing Sin into the Light

Marriage may serve as a safeguard against sexual immorality. Scripture says in 1 Corinthians 7:2: “But because of the temptation to sexual immorality, each man should have his own wife and each woman her own husband.” At the same time, marriage itself does not automatically remove sinful desires or eliminate temptation, but it does help one overcome.

For those who are married, honesty and accountability within marriage are important. A person struggling with pornography should confess the struggle openly to his spouse and seek the spouse’s help, support, encouragement, and accountability in fighting the addiction.
Pornography addiction also thrives in secrecy and isolation. Confession, accountability, and bringing sin into the light are often important steps toward freedom. In addition to spouses, trusted Christian friends, pastors, elders, mentors, and accountability partners may provide encouragement, correction, prayer, and regular check-ins.

Preventing Escalation

Those struggling with pornography addiction should establish clear moral boundaries and avoid escalation into increasingly deviant or exploitative forms of pornography. Pornography involving animals, children, incest, adultery (sex with another married partner), multiple partners, or homosexuality should be firmly rejected.

There have been cases where pornography no longer satisfies, and individuals fall uncontrollably into deeper degradation—such as secretly videoing people in restrooms to satisfy their urges—resulting in criminal reports, arrests, and legal penalties. Anyone caught in this escalatory cycle must urgently seek pastoral help before they run afoul of the law.

Prostitution should also be avoided completely. It represents a dangerous escalation of sexual sin and further enslaves both body and conscience. Scripture teaches in 1 Corinthians 6:15–20 that believers’ bodies belong to Christ and are temples of the Holy Spirit. Christians are therefore called to flee sexual immorality and glorify God with their bodies.

Some may adopt harm-reduction approaches in order to prevent watching pornography. Some may suggest allowing masturbation without watching any forms of pornography, or entertaining any forms of sexual mental images in the mind.

Understanding Consequences and Identifying Triggers

Understanding the real-world consequences of sexual sin may help restrain destructive behavior. Teaching about sexually transmitted diseases and AIDS may serve as practical warnings against prostitution and promiscuous sexual conduct.

Pornography addiction is often connected to emotional vulnerability and habitual triggers. Loneliness is a common contributing factor, but boredom, stress, anxiety, rejection, anger, exhaustion, and isolation may also increase temptation. Individuals should identify the situations, emotions, and times of day in which they are most vulnerable, especially late at night, so that practical safeguards can be established ahead of time.

Practical Restrictions and Environmental Control

Practical restrictions may help weaken habitual pornography use by reducing access, increasing friction, limiting privacy, and removing easy opportunities for temptation. While external controls cannot change the heart, they may reduce opportunities for sinful behavior.
Some individuals may need severe environmental restrictions in order to break addictive patterns:

• Device Isolation: One example involved removing access to mobile phones and refusing to keep a personal computer at home, while limiting computer use strictly to the workplace.

• Voluntary Rehabilitation: Another example involved voluntarily entering a drug rehabilitation center. Some of these centers offer specialized help to kick pornography addiction. Individuals enroll voluntarily and live in the centers for several months to separate themselves from temptation and addictive habits. Access to digital media is cut off completely during these periods to help them break the addiction.

Modern practical measures may also include content blockers, accountability software, DNS filtering, screen-time restrictions, device transparency with trusted believers, and removing private browsing access in order to reduce secrecy and impulsive behavior. Different individuals may require different levels of intervention depending on the severity of the addiction.

Discipline, Community, and Replacement Habits

Bodily discipline and self-control are also important in resisting sinful desires. Fasting for two meals a day for a period of time may help train willpower, discipline the body, and encourage dependence upon God through prayer. Learning to deny bodily cravings in one area may strengthen resistance against sinful cravings in another. While fasting, one will pray humbly and seek God’s power to help break the addiction.
Loneliness and idle isolation should also be addressed intentionally. Vulnerable periods, especially late at night, should be filled with meaningful and structured activities rather than inactivity and isolation. Activities such as jogging or going to the gym at night may help redirect energy and reduce temptation.

Healthy replacement habits are also important. Rather than merely suppressing temptation, individuals should pursue constructive and meaningful activities that redirect the mind and body away from compulsive behavior patterns.

Christian fellowship and active participation in church life may also help weaken the isolation that often fuels addiction. Serving alongside other believers, cultivating healthy friendships, and participating faithfully in the ordinary means of grace can strengthen spiritual perseverance and accountability.

Spiritual Transformation, Repentance, and Holiness

Pornography addiction is not merely a physical habit; it is a sin against God. Entertaining mental images is also considered a form of sin, as Jesus said, “You have heard that it was said, ‘You shall not commit adultery.’ But I say to you that everyone who looks at a woman with lustful intent has already committed adultery with her in his heart.” (Matthew 5:27–28)

Those struggling with pornography should pray continually for God to change the desires of the heart so that holiness becomes more desirable than pornography. As love for holiness deepens, sinful desires may gradually lose their controlling power.

Spiritual growth also requires cultivating a greater desire for God Himself. Meditation upon God and His Word (Gen 24:63), prayer, repentance, mortification of sin, renewal of the mind, and sanctification through the Holy Spirit are all necessary in the fight against sexual sin.

The process of overcoming pornography addiction is often gradual rather than instantaneous. Many individuals experience repeated struggles, failures, repentance, perseverance, and growth over time. Sanctification is ordinarily progressive, requiring patience, discipline, accountability, and continual dependence upon the grace of God.

Supporting with Love

These sins are also commonly found among some male Christians. When a person is willing to confess his sin and openly share his struggles, fellow believers should not merely condemn, judge, or shame him. Instead, they should support him with love and truth, pray for him, and walk alongside him through the process of repentance and restoration. Sin must still be taken seriously, but at the same time, such a person should be helped to turn back to Christ and seek genuine renewal and transformation through the grace of God.

Forgiveness in Christ

No condemnation in Christ. Christians, while working hard towards breaking this sinful habit, also need to rest in Christ’s acceptance and forgiveness. Christians should never condemn themselves to the point of despair, as those who are in Christ are no longer condemned by God (John 5:24; Rom 8:1; Rom 8:33–34). When we fall, we confess our sins. As 1 John 1:9 states, “If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness,” and continue our battles with sinful habits till we gain the final victory.

Though pornography addiction can become deeply entrenched, Christians are not without hope. Through repentance, accountability, wise boundaries, spiritual discipline, fellowship within the body of Christ, and the sanctifying work of the Holy Spirit, genuine growth in holiness is possible. May the Lord help those who are addicted to pornography to overcome the habits by the sanctifying power of the Holy Spirit (Rom 8:13).

The post 从色情成瘾中得释放 appeared first on 李健发牧师.

如果他们决定认真考虑体外受精（IVF），那么在进入整个医疗程序之前，夫妻双方应当先在神面前，以祷告、良心与圣经原则谨慎地省察自己的决定，并且与医生进行清楚而坦诚的沟通。他们可以考虑要求诊所：只对他们愿意并且准备立即植入母体子宫的特定数量卵子进行受精，通常为一至两个，而不是一次性让大量卵子受精，以减少日后产生多余胚胎、冷冻胚胎或处置胚胎所可能带来的伦理道德挣扎。

这样的考虑之所以重要，是因为人类生命并不是在出生之后才开始，而是在受精那一刻便已经存在。受精卵并非只是“潜在生命”，而是一个已经开始的人类生命，其生命尊严来自上帝，而不是来自人的定义、医学标准或社会功能（创1:27）。因此，绝大部分基督徒会认为，每一个胚胎都应当被认真以人的生命看待，并尽可能以尊重生命的态度来对待。

正如大卫在诗篇中所宣告的：

我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。(诗篇 139:13-16 和合本)

这段经文提醒我们，即使人在母腹中尚未完全成形时，人的生命已经在神的鉴察、护理与主权之下。因此，基督徒往往会特别谨慎地思考与胚胎相关的伦理道德问题。
现代IVF程序中，一个常被讨论的伦理议题，是在治疗过程中可能产生较多未被植入的胚胎。许多诊所会一次受精多个卵子，以提高整体成功率，并将剩余胚胎冷冻保存。然而，在实际情况中，这些胚胎有时可能长期被冷冻、最终被弃置，或用于其他用途。对于一些基督徒而言，这会带来良心上的挣扎，因为他们相信这些胚胎已经开始了人类生命，因此不愿轻率地对待。

此外，夫妻也需要对IVF的实际成功率有合理而谦卑的认识。一般而言，女性年龄越高，IVF的成功率便会明显下降。年轻女性的成功率相对较高一些，但当女性年龄超过42岁时，每一次疗程最终成功的概率，通常可能只有大约10%左右。因此，即使投入许多祷告、时间、情感与医疗资源，结果仍然未必如人所愿。基督徒在这样的过程之中，也需要学习谦卑承认上帝对生命的至高主权，因为生命最终仍然掌握在神的手中，而不是完全在人类科技或医学能力之中。当成功怀孕未能实现时，愿主亲自安慰这些夫妇，扶持他们与家人在失望与等待中，仍然能够信靠并顺服上帝良善而智慧的安排。

因此，若夫妻决定继续采用IVF，他们或许可以考虑一种较为谨慎的做法，即“有限受精”（limited fertilization）：只产生他们愿意承担责任、并计划立即植入的胚胎数量。虽然这样做可能降低某些医学上的效率，也可能增加治疗次数，但对于一些信徒而言，这是一种在寻求医疗协助的同时，希望仍然尽可能尊重生命神圣性的方式。
与此同时，夫妻也需要保持谦卑与平衡。面对不孕所带来的痛苦、失望与长期等待，教会不应缺乏怜悯。渴望儿女本身并不是罪恶，儿女原是耶和华所赐的产业（诗127:3）。寻求医学帮助，在某种程度上，可以被视为神普遍恩典中的一种医疗资源。然而，基督徒在使用科技时，也应当持续寻求智慧，思想如何在治疗过程中尊重神所设立的生命秩序，并承认神始终是生命最终的主权者（诗100:3）。

对于那些经过多年祷告、流泪等待，并认真寻求医疗帮助，却仍然没有得着儿女的夫妻，教会更应当以温柔与怜悯他们。他们可以祷告求主赐他们许多属灵儿女，正如使徒保罗借着福音，引领许多人归向基督，并在主里成为他们属灵的父亲（林前4:15）。他们也可以在祷告与谨慎思考之后，考虑领养的可能性，以爱心接纳和养育有需要的孩子。神的慈爱并不因未能怀孕而减少，人的价值也不建立在是否拥有孩子之上。愿主亲自安慰那些仍在等待中的人，扶持那些因失望而疲惫的心，也赐下足够的恩典，使他们在未知与痛苦中，仍然能够安息于神良善、智慧并完全的旨意之中。

The post 基督徒可以使用试管婴儿（IVF）吗？ appeared first on 李健发牧师.

后来我就直接告诉他说：“信耶稣，罪可以得赦免；信耶稣，可以得永生。罪孽深重的人，主耶稣也能够拯救、赦免。”

我告诉他：“我是一个罪孽深重的人，被主耶稣赦免、饶恕与拯救。”后来他就问我说：“你犯了什么错？你做错了什么事？”我告诉他：“欺骗人、打人等等的事情，我都曾经做过。”感谢主耶稣赦免我、拯救我。

他问我：“你认为我为什么今天会这样做？”我说：“绝大部分可能都是被逼的，有可能是被人强迫的，也有可能是因为环境困苦，已经走投无路了。”后来他听了之后，回复我说：“你说得很很对。”

我告诉他：“你今生已经没有任何盼望了，你已经过得很苦。如果你不信耶稣，就更加没有盼望。最起码你信耶稣，来世还有盼望。主耶稣能够赦免你的罪孽，祂为世人的罪被钉死在十字架上，为我们还清罪债。” 不然我们要为我们的罪孽下地狱受审判。

我也告诉他，耶稣是上帝的儿子，是来拯救世人的罪孽。

后来我念了约翰福音三章十六节给他听：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

我告诉他，如果他有办法找到一本圣经的话，要翻到约翰福音三章十六节。我告诉他，信耶稣是他这一辈子唯一的出路。

听完之后，他很客气，并且语气非常温和地向我道谢了几次，然后就挂上了电话。

求主怜悯拯救罪人。

The post 被迫诈骗今生无盼望 appeared first on 李健发牧师.

以下是我个人在进行圣经解释时会采用的一些基本原则。

我相信释经（exegesis）是一个诠释学螺旋（hermeneutical spiral）的过程。随着我们不断谨慎、祷告地查考圣经，我们对经文的理解会不断加深。我也相信，释经（exegesis）、系统神学（systematic theology）与圣经神学（biblical theology）共同构成一种“三重视角”（tri-perspectival）的方式来理解圣经。基督徒的常识，以及能够忠心地实践并活出圣经意义的能力，也是在解释圣经时的重要保障。

第一，我会先查考历史文法释经（historical-grammatical exegesis），以寻找经文原本的历史背景与原初意义。对于困难经文，我会列出圣经注释家与学者所提出的各种可能解释，并仔细分析他们的解释。有些困难的产生，是因为原文希腊文或希伯来文本身可能存在两种不同而合理的翻译或含义。

如果作者引用旧约经文，我也会查考该旧约经文的历史文法释经。如果该引用看起来似乎脱离上下文，我便会进一步寻找预表性解释（typological interpretation）。预表性解释容许使徒或主耶稣在一个更广阔的救赎历史框架（redemptive-historical framework）中引用旧约经文。

第二，经文解释不可与信经所确立的正统教义或系统神学（systematic theology）相矛盾。作为一位改革宗牧者，我也会进一步查验该解释是否违背圣经的教义、原则、命令、精神与整体教导。我们也必须坦诚承认，所有解释在某种程度上都会受到自身神学传统的影响。

第三，该解释也必须符合从创世记到启示录所呈现的救赎历史（redemptive-historical）与圣经神学（biblical theology）框架。旧约与新约的主题、原则、精神与本质，在根本上是统一且一致的。

困难经文有时可能存在数种合理的解释，而这些解释既符合历史文法释经，也符合改革宗教义、系统神学（systematic theology）以及圣经神学（biblical theology）。其中一个典型例子就是创世记 6:2。

接下来，我会进一步思考该解释所带来的含义与应用。因为一个正确的解释，通常会符合圣经的原则与精神，并且应当是神的子民能够忠心遵行与活出并能荣神益人。

当我忠心地经过以上所有步骤之后，如果我仍然无法确定某段经文最准确的意义，我会诚实地告诉会众，我仍然存有不确定。有时，我可能会将某段经文的解释归纳为两种可能性，但自己仍未完全确定。在这种情况下，我会把这两种可能解释呈现给会众，并解释每一种观点的优点与缺点，同时提醒信徒不要因为这些差异而彼此纷争或分裂。

我们也应当愿意承认，随着我们在圣经研究中不断成长与深入，我们起初的解释有可能是错误的；当面对清楚的圣经证据（biblical evidence）时，我们也应当愿意调整自己的立场，因为圣灵会借着圣经不断光照我们。尽管我们付上巨大的代价来寻找经文原本的意思，但在极少数情况下，我承认自己后来在某些经文的诠释上作出了修正。

主亲自掌管教会，祂会借着圣灵在漫长的历史中逐渐引导教会明白圣经中的各样教导，直到祂再来。

There are occasions when I find various possible interpretations from biblical scholars on a particular verse. I will try to analyse their differences and read their criticisms of one another’s interpretations. When I meet with difficulties, I will humbly kneel down and ask God for mercy, praying that He will guide me to the truth by His Holy Spirit through the Scriptures.

Below are some of the basic principles I will personally employ when I do biblical interpretation.

I believe exegesis is a hermeneutical spiral, where our understanding deepens as we continue to study the Scriptures carefully and prayerfully. I also believe that exegesis, systematic theology, and biblical theology together provide a tri-perspectival way of looking at Scripture. Christian common sense, together with the ability to faithfully carry out and apply the meaning of Scripture, also serves as an important safeguard in interpretation.

First, I will examine the historical-grammatical exegesis in order to discover the original historical context and original meaning of the passage. For difficult passages, I will list out all the possible interpretations given by Bible commentators and scholars, and analyse their interpretations carefully. Some difficulties arise because there may be two different valid translations or meanings from the original Greek or Hebrew.

If the author quotes an Old Testament passage, I will also examine the historical-grammatical exegesis of the Old Testament verses being quoted. If the quotation appears to be out of context, I will then search for a typological interpretation. A typological interpretation allows the apostles or Jesus to quote an Old Testament verse within a larger redemptive-historical framework.

Second, the interpretation must not contradict the orthodox doctrines (systematic theology) established in the creeds. As a Reformed pastor, I will further examine whether the interpretation contradicts the doctrines, principles, commands, spirit, and overall teaching of the Bible. We have to frankly admit that all interpretations are influenced by our own theological traditions.

Thirdly, the interpretation must also fit the redemptive-historical (biblical theology) framework presented from Genesis to Revelation. The themes, principles, spirit, and essence of the Old Testament and the New Testament are essentially unified and consistent.

Difficult passages may at times have several valid interpretations that are consistent with historical-grammatical exegesis, consistent with Reformed doctrine (systematic theology), and also in line with biblical theology. One good example of a difficult passage is Genesis 6:2.

I will then reflect on the implications and applications of the proposed interpretation, because a correct interpretation will usually be consistent with the principles and spirit of the Bible, and it should be something that can faithfully be obeyed and lived out by the people of God, glorifying God and edifying others.

After faithfully going through all these steps, if I am still undecided about the exact meaning of a biblical passage, I will truthfully tell the congregation that I remain uncertain and undecided. At times, I may narrow the passage down to two possible interpretations while still remaining undecided. In such cases, I will present both possibilities to the congregation and explain the strengths and weaknesses of each view, while reminding believers not to become divisive over such differences.

We should also be willing to admit that we may be wrong in our initial interpretation as we progress and grow deeper in our Bible studies, and be willing to change our position when we are presented with clear biblical evidence, as the Holy Spirit illumines us through the Scriptures. Although we put in tremendous effort to seek the original meaning of Scripture, in very rare cases I admit that I have later made revisions to my interpretation of certain passages.

The Lord Himself governs the Church, and through the Holy Spirit He will gradually guide the Church throughout history to understand the various teachings of Scripture more fully, until He returns again.

The post 我个人的圣经解释框架 appeared first on 李健发牧师.

提前 2:1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4 他愿意万人得救，明白真道。

The post 美国与中国 appeared first on 李健发牧师.