巴特拒绝圣经无误论，他认为并教导，圣经作为属人的见证包含错误，包括在历史、科学，甚至是神学方面的错误！

巴特区分上帝的启示本身与圣经，认为上帝的启示最终乃是上帝在耶稣基督里的自我启示，而圣经则是单单属人的先知和使徒为上帝的启示所作的见证罢了。

他认为，唯有上帝在祂的主权中使用这一属人的见证（就是圣经），圣经借着圣灵的工作，才真实地成为上帝的话语。

对我个人而言，圣经就是上帝的启示！正如圣经自我宣告圣经就是上帝的启示，所以我不敢与 Karl Barth 苟同。

所以我会反对我教会的信徒把他视为正统神学家来学习，除非他们只是在神学院中研究他与批判他。

我的教会若有老师推广Karl Barth的神学，我也会停止他。

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（威斯敏斯特信仰告白）》

第一章　论圣经

一、 从大自然的领悟与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己启示给他的教会，并向教会宣布的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我们最必要的6。

二、 在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。

三、 一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。

四、 应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（祂是真理的本体）即圣经的作者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受9。

五、 我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重10。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的和谐，全体的目的（即将一切的荣耀都归给神），人类唯一得救之道充份的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神话语的证据。虽然如此，我们所以完全接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话语在我们心中所作的见证11。

六、 凡神关于他自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论；所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么12。虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的13；并且承认有些关于敬拜神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则14。

七、 圣经中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明 了15；但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣 经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的 人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解16。

八、 用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希利尼文（是新约时代各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的17；因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经为最高裁判者18。但因神的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经19；所以凡圣经所到之地，都应译成各国的通行语20，使神的话丰丰富富地存在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜21，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望22。

九、 解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部份的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以查究和明了其真义23。

十、 决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺24。

1. 罗二14-15，一19-20，一32，二1，诗十九1-3。

2. 林前一21，二13-14。

3. 来一1。

4. 箴廿二19-21；路一3-4；罗十五4；太四4、7、10；赛八19-20。

5. 来一1-2。

6. 提后三15；彼后一19。

7. 路十六29、31；弗二20；启廿二18-19；提后三16。

8. 路廿四27、44；罗三2；彼后一21。

9. 彼后一 19、21；提后三16；约壹五9；帖前二13。

10. 提前三15。

11. 约壹二20、27；约十六13-14；林前二10-12；赛五十九21。

12. 提后三15-17；加一8-9；帖后二2。

13. 约六45；林前二9-12。

14. 林前十一13-14，十四26、40。

15. 彼后三16。

16. 诗一一九105、130。

17. 太五18。

18. 赛八20；徒十五15；约五39、46。

19. 约五39。

20. 林前十四6、9、11-12、24、27-28。

21. 西三16。

22. 罗十五4。

23. 彼后一20-21；徒十五15-16。

24. 太廿二29、31；弗二20；徒廿八25

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卡尔·巴特（Karl Barth）在与妻子内莉·巴特（Nelly Barth）维持婚姻关系的同时，与夏洛特·冯·基尔施鲍姆（Charlotte von Kirschbaum）保持了长达数十年的亲密爱情关系。巴特曾寻求与内莉离婚；被内莉拒绝离婚，她所考虑的因素包括对子女的责任、婚姻誓言以及她所理解的对上帝的责任。1929年，基尔施鲍姆（Charlotte von Kirschbaum）光明正大搬入巴特家中，此后三人长期生活在同一家庭结构之中。

这一安排给内莉以及整个家庭（包括一些孩子）带来了持续的冲突和痛苦，而巴特本人也在私人通信中表现出对这一处境的罪疚感。尽管如此，他最终既没有结束与内莉的婚姻，也没有放弃与基尔施鲍姆的关系。巴特曾以“Notgemeinschaft”一词来理解或描述这种不得已而形成的共同生活处境，即一种并非理想状态、而是在彼此冲突的责任和现实条件之下维持的安排。因而，与其说巴特建立了一套神学理论来“正当化”这种三人关系，更准确的说法是：他曾尝试以神学和伦理的语言理解、解释并在一定程度上为自己继续维持这一特殊关系安排进行辩护。

马太福音 23:1. 那时，耶稣对众人和门徒讲论，2.说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，3.凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。

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