同样，旧约礼仪律所规定的节期，如逾越节、除酵节、初熟节、七七节（五旬节）、吹角节、赎罪日、住棚节，以及月朔和各样礼仪性的安息日，都已经在基督里得着应验，因此外邦基督徒不再有遵守这些律法中节期的义务。月朔是指每月初一，是旧约以色列人在礼仪律中所设立的敬拜日。当日百姓要献上特别的祭物、吹号，并举行圣会，以纪念上帝的恩典（民10:10；民28:11–15）。

同样，使徒保罗也说，不要让那些仍然坚持遵守旧约礼仪律的犹太人论断新约的信徒。因为来到新约时代，上帝的子民不需要再遵守这些礼仪上的条例。保罗说：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”（西2:16）因为“这些原是将来之事的影儿；那形体却是基督。”（西2:17）因此，新约信徒不是借着遵守这些礼仪律得蒙神悦纳，而是因着信靠已经成全律法的基督而蒙恩得救。

来到新约时代，当大量的外邦人进入神的国，与信主的犹太人组成教会成为一体的时候，我们从《使徒行传》和保罗的书信中看见，教会逐渐形成在主日聚会敬拜的惯例（徒20:7；林前16:1–2）。这应该是为了庆贺主耶稣在七日的第一日复活。后来，使徒约翰更称这一天为“主日”（启1:10）。因此，早期教会逐渐在主日聚会敬拜而非在安息日（星期六）聚会。在主日聚会以纪念基督的复活。

在旧约圣约之下，以色列百姓在旧约中必须按照律法的要求遵守安息日。在安息日，任何工都不可做；凡做工的，都要被治死，从民中剪除（出31:14–15；35:2）。安息日也不可捡柴，不可点火（包括点火煮饭）（出35:3；民15:32–36）。凡在安息日捡柴，或违背安息日诫命的人，都要按照律法的要求用石头把他打死（民15:32–36）。
最后，使徒保罗提醒我们，旧约礼仪律中关于饮食、节期、月朔、安息日等一切礼仪上的要求，都不过是将来之事的影儿（西2:16–17）。这些律法的礼仪部分都只是暂时预表并指向基督，那形体却是基督。

然而，新约的主日并不是旧约律法的安息日，而是基督复活以后，新约教会分别出来敬拜神的日子。主日是教会分别为圣来敬拜神、纪念神创造之工（创2:2-3），并纪念基督借着复活所成就的救赎之工的日子，也是信徒属灵安息、敬拜与团契交通的日子（徒20:7；林前16:1–2；启1:10）。

从神学的角度而言，主日可以称为新约属灵安息日spiritual sabbath （而不是旧约的犹太人安息日），因为信徒在这一天放下日常的劳碌，专心敬拜神，在基督里享受属灵的安息，并等候将来永恒的安息（来4:9–11）。
神也命令并劝勉信徒不可停止聚会，总要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此（来10:24–25）。因此，新约信徒不可停止聚会，当忠心分别主日为圣，与圣徒一同敬拜神、聆听神的话语、领受圣礼，并彼此交通建立，在主里得享属灵的安息，同心荣耀神。

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加尔文对第四诫的观点可以精炼地总结为三个核心层面。
首先，旧约第七日安息日作为礼仪性的影儿，已经在耶稣基督里得着成全，因此其预表性的礼仪已经废止（西2:16–17）。真正的安息乃是在基督里的属灵安息，并不系于某一特定的日子。
其次，虽然礼仪性的影儿已经过去，但第四诫所包含关乎教会秩序与怜悯劳工的实践原则仍然适用于历代教会。为了维持敬虔，不使敬虔渐趋衰微，并保持教会的秩序与规矩，信徒应当有规定的日子聚集聆听上帝的话、施行圣礼和公共祷告，同时也应当让仆人、下属和劳工得着身体的安息。
最后，加尔文严厉驳斥那些假先知所谓「第四诫仅废除礼仪性的部分，而『七日守一日』仍然属于永恒道德律要求」的主张。他强调，早期教会选择主日，并非因为第一日取代第七日成为新的圣日，而是因为基督已经成全了安息日所预表的真实。因此，基督徒在主日聚会，并不是因为这一天本身具有任何仪式性的神圣性，而是出于福音中的自由，以及维持教会良好秩序的需要。
若把主日仅仅看作第七日安息日的简单替代，仍然认为某一天本身具有礼仪性的神圣地位，并要求信徒照着犹太人的方式拘泥于守日，那么这种作法不过是把犹太人的迷信披上一件新的外衣而已。

以下中文内容根据 Calvin, J., & Beveridge, H. (1845). Institutes of the Christian Religion 翻译整理。

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毫无疑问，主耶稣基督的降临废除了这条诫命中属于仪式的部分。祂是真理，在祂面前所有的象征都消逝了；祂是实体，一见到祂，阴影就消失了。我说，祂才是安息日真正的成全：“所以，我们藉着洗礼归入死，与祂同葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”（罗 6:4）。因此，正如使徒在别处所说：“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督”（歌罗西书 2:16, 17）；这里所谓的“形体”，正如该段经文所表达的，是指真理的全部实质。这并不满足于仅仅一天，而是要求我们整个人生的历程，直到我们完全向自己死，被上帝的生命所充满。因此，基督徒绝不当与迷信式的守日有任何关涉。

Still there can be no doubt, that, on the advent of our Lord Jesus Christ, the ceremonial part of the commandment was abolished. He is the truth, at whose presence all the emblems vanish; the body, at the sight of which the shadows disappear. He, I say, is the true completion of the sabbath: “We are buried with him by baptism unto death: that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we should walk in newness of life,” (Rom. 6:4.) Hence, as the Apostle elsewhere says, “Let no man therefore judge you in meat, or in drink, or in respect of an holyday, or of the new moon, or of the sabbath days; which are a shadow of things to come; but the body is of Christ,” (Col. 2:16, 17;) meaning by body the whole essence of the truth, as is well explained in that passage. This is not contented with one day, but requires the whole course of our lives, until being completely dead to ourselves, we are filled with the life of God. Christians, therefore, should have nothing to do with a superstitious observance of days.

Calvin, J., & Beveridge, H. (1845). Institutes of the Christian religion (Vol. 1, pp. 462–463). The Calvin Translation Society.

这样，我们就摆脱了后期假先知的谬论，他们将犹太人的观念灌输给百姓，声称这诫命中被废除的不过是仪式的部分（他们用自己的术语称之为对第七日的限定），而道德的部分依然保留，即七日守一日的规定。但这不过是以更换日子、却在心里仍赋予其相同圣洁的方式去凌辱犹太人；从而保留了如同犹太人中间所存在的那种预表性的日子区别。事实确实如此，我们看到他们从这种教义中得到了怎样的功效。那些执守他们规条的人，在守安息日那种粗俗而属肉体的迷信上，比犹太人走得还要远三倍；以至于我们在以赛亚书中所读到的责备（赛 1:13；58:13），应用在现今这些人身上，就如同应用在先知当时说话的对象身上一样贴切。然而，我们必须谨慎遵守这一普遍的教义，即：为了使敬虔在我们中间既不至于失丧，也不至于衰微，我们必须勤奋地参加我们的宗教聚会，并合宜地利用那些有助于促进敬拜上帝的外在辅助手段。

In this way, we get quit of the trifling of the false prophets, who in later times instilled Jewish ideas into the people, alleging that nothing was abrogated but what was ceremonial in the commandment,1 (this they term in their language the taxation of the seventh day,) while the moral part remains, viz., the observance of one day in seven.2 But this is nothing else than to insult the Jews, by changing the day, and yet mentally attributing to it the same sanctity; thus retaining the same typical distinction of days as had place among the Jews. And of a truth, we see what profit they have made by such a doctrine. Those who cling to their constitutions go thrice as far as the Jews in the gross and carnal superstition of sabbatism; so that the rebukes which we read in Isaiah (Isa. 1:13; 58:13) apply as much to those of the present day,3 as to those to whom the Prophet addressed them. We must be careful, however, to observe the general doctrine, viz., in order that religion may neither be lost nor languish among us, we must diligently attend on our religious assemblies, and duly avail ourselves of those external aids which tend to promote the worship of God.

Calvin, J., & Beveridge, H. (1845). Institutes of the Christian religion (Vol. 1, p. 466). The Calvin Translation Society.

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因此，一般来说，只有在以下两种情况下，信徒会被禁止或暂停领受圣餐：一是在接受教会纪律处分期间；二是因不悔改的严重罪而被教会逐出。

一般来说，若是个人之间的得罪，应按《马太福音》18章的步骤逐步处理；但若是公开、明显羞辱上帝之名的罪，则可以直接进入公开的教会纪律程序。无论哪一种情况，所有指控都必须有清楚的证据和见证人，以确保处理是公正的。若有人违背神的律法，伤害弟兄姐妹，也可以按照《马太福音》18:15–20的原则来处理。

《马太福音》18:15–17教导我们，教会纪律通常分为四个步骤：

第一，私下劝诫：一对一指出对方的过失。如果对方愿意听从，这件事就可以私下解决，从而挽回弟兄。

第二，多人劝诫：如果对方不听，可以带一到两位见证人一起再去劝他，使事实更清楚，也增加劝诫的分量。

第三，交由教会处理：如果他仍然不悔改，就交由教会处理。

第四，执行纪律：如果他连教会的劝告也不听，就要把他当作教外人看待，也就是说，不再把他当作信徒一样看待。

如果有弟兄姐妹犯了严重、公开的罪（例如：十诫），在被劝诫之后仍然不肯悔改，教会可以暂停他领受圣餐，目的是帮助他反省并悔改。这是出于牧养的关怀使那人能回转，而目的不是为了惩罚。这类决定应由牧者和长老会共同作出。

如果当事人继续坚持罪恶，甚至做出明显大大羞辱上帝的事（例如《哥林多前书》第5章所提到的情况，有信徒既然与继母同居，这事是连不信的人都觉得可耻的事），教会就必须要把他逐出教会。但这样做的目的，仍然是盼望他最终悔改归回，而不是单纯把他逐出。

当这个人后来真心悔改时，教会应当公开接纳他，安慰他，并恢复他与教会的关系，包括再次领受圣餐（参《哥林多后书》2:6–8）。

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今天一些悖逆主的教会也有另一种讲法，因为他们的牧者受了新派神学的影响，结果批判圣经，不顺服圣经，也不信圣经，所以大胆地称同性恋是合宜的行为。甚至在一些西方国家的教会中，受新派神学影响的教会会公开为同性恋主持婚礼、甚至按立他们为牧师。

然而圣经清楚指出，同性性行为是违背神创造秩序的罪（罗 1:26-27；林前 6:9-10；提前 1:9-10）。但圣经也同时宣告福音的大能：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前 6:11）。这表明任何罪人都能够因着基督而得赦免与生命上的更新。

至于我所牧养的教会中，我的教会是欢迎任何犯同性恋、淫乱、奸淫、偷窃、吸毒、赌博罪、等等的人来参加聚会，聆听福音，认识主耶稣。就像主耶稣把福音带给那有五个丈夫的撒玛利亚妇人，甚至在主耶稣与她对话的时候，她还有一个男人，但不是她丈夫的男人，与她同住（约 4:16-18）。

我认识的一些教会，他们持守圣洁，所以在同性恋这件事情上，他们不欢迎任何同性恋人士在他们当中敬拜；若是发现基督徒是同性恋者，也会被逐出教会。他们这样的做法，是我个人不认同，但愿意尊重他们的决定。

在我带领和牧养的过程之中，我多次在会众面前清楚表态，我们的教会接纳任何同性恋的基督徒。唯有在以下情况发生之下，教会才会对同性恋的罪进行管教，甚至在严重悖逆主、不悔改的情况下被开除（林前 5:1-5；太 18:15-17；多 3:10-11）。

以下情况之下，例如有同性恋的基督徒声称同性恋不是得罪上帝的罪行，或者当他们被发现陷入同性恋的性行为，例如与同性伴侣同居，并不断发生性行为的时候，被教会劝诫却不愿悔改的时候，他们将会受到教会的管教。通常这些信主的弟兄姐妹，都愿意认罪，并不断悔改。就像我们每一位基督徒一样，在得罪神时被指出时，都愿意向神认罪并不断悔改，学习依靠圣灵把罪行治死（罗 8:13）。

我个人愿意扶持并帮助任何陷入同性恋罪行的弟兄姐妹，扶持他们过圣洁的生活。我所认识的一些有同性恋倾向的人士，因为内心的情欲倾向同性而不是异性，所以他们愿意为了主的缘故，终身选择单身、不结婚的生活。

这些信主、有同性恋倾向的弟兄姐妹明白，这种天生的内心倾向并不能成为他们违背上帝的借口。例如，一个天性懒惰的人不能以此为借口而继续懒惰；例如一个天性不断爱说谎的人，本性爱说谎的人也不可以此为借口，而不愿悔改，学习说诚实话和避开谎言。

所以，在处理今天同性恋的课题时，信徒必须被教导，不应羞辱或打压同性恋人士，而应学习如何在社会中与他们和睦相处；我们也和同性恋的人一样，都是犯了罪得罪上帝的人，所以我们并不是在道德上更高，就如经上所记：没有义人，连一个也没有。（罗 3:10）

正如使徒保罗教导我们，不要审判教会外的人（林前 5:12-13）。同时也要清楚自己作为神的儿女，应当守洁自爱，并持守同性恋是违背神的罪这一立场。

主耶稣自己向我们显明了这样的原则：祂充充满满地有恩典有真理（约 1:14）。当主面对罪人的时候，祂既不纵容罪，也不拒绝罪人，而是说：“我也不定你的罪；去吧，从此不要再犯罪了。”（约 8:11）。因此教会在面对罪人的时候，也应当同时持守真理与恩典。

同时，教会牧养的目标并不是单单接纳人、纵容人，而是带领人悔改，并追求成圣的生活。因为圣经说：“神的旨意就是要你们成为圣洁。”（帖前 4:3）。信徒也被劝勉要“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲。”（加 5:16）。

最后，我们祈求上帝赐给我们像主耶稣一样的心态，能够接纳所有不同的罪人，并把福音传给他们，因为唯有主耶稣能够赦免人的罪，并且拯救我们脱离罪恶的生活。

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