提问 Archives - 李健发牧师 https://nelsonlee07.com/category/提问/ Nelson Lee Wed, 19 Aug 2026 03:50:37 +0000 en-US hourly 1 https://wordpress.org/?v=7.1 https://nelsonlee07.com/wp-content/uploads/2018/03/CalvinMotto-1-150x150.jpg 提问 Archives - 李健发牧师 https://nelsonlee07.com/category/提问/ 32 32 信心是什么？ https://nelsonlee07.com/2026/08/19/%e4%bf%a1%e5%bf%83%e6%98%af%e4%bb%80%e4%b9%88%ef%bc%9f/ Wed, 19 Aug 2026 03:48:36 +0000 https://nelsonlee07.com/?p=3318 希伯来书 11:1. 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。2.古人在这信上得了美好的证据。3.我们因着信，就知道诸世界是藉　神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。 信心就是我们相信神在圣经中所启示的真理和所赐的应许，并因此对所盼望和眼睛未看见的事有确信和把握。信心的根基并不是我们自己的感觉或确信程度的大小，而是神自己的信实和祂绝对可靠的话语。 “信就是所望之事的实底”，是指我们对神所应许、却还没有完全得着的事有真实的把握。神应许给我们的，例如：包括永生、将来的复活和将来的赏赐等。神也在圣经中应许，在我们现今一切的试炼和苦难中，祂是我们的帮助；当我们向祂求智慧时，祂也必赐给我们智慧（雅1:2-8）。 因为我们相信神和祂的话，我们确信神既然已经应许，就必照着祂的应许成就祂在圣经中所说的一切。 “是未见之事的确据”，是指我们对肉眼所不能看见，却是神在祂的话语中所启示之事的真实性有确据和把握。信心并不只是关乎将来的事，也包括那些我们没有亲眼看见，却因神的启示而知道是真实的事。 希伯来书的作者在第3节举了一个例子：“我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的。”我们并没有亲眼看见神创造世界，但因为我们相信神的话，就是圣经中所记载的启示，我们就相信并知道神创造了世界。《创世记》1章记载神用六天，藉着祂口中所出的话创造万有；《约翰福音》1:3也启示万物是藉着祂而有的。因此，我们虽然没有亲眼看见创造的过程，却因着信，相信神所说的，相信祂是藉着祂的话语创造宇宙万有的。 所以，信心就是相信神在圣经中所告诉我们的，并因着神的话，对祂所启示的真理和所赐的应许产生确信和把握。我们不是因为亲眼看见了才相信，而是因为那位说话和应许我们的神是信实的，所以我们相信祂所说的一切都是真实的。 信心的确据并不是建立在我们自己的感觉或确信程度上，而是建立在神自己的信实和祂绝对可靠的话语上。因此，我们的信心越坚固，我们对神在圣经中所启示的真理和所赐的应许，就越有确信和把握；然而，无论我们的信心是刚强还是软弱，神的话和祂的应许本身始终都是完全真实可靠的。 信心软弱时怎么办？一个父亲来到耶稣面前，求主救他的儿子。当他听见耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”他知道自己的信心是软弱和不足的，因此立刻流泪呼求耶稣，求主帮助他微弱的信心。这让我们看见，真正的信心并不意味着一个人的信心从来没有软弱和挣扎；一个信心软弱的人仍然可以来到基督面前，并且求主坚固和帮助他的信心。

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]]> 希伯来书 11:1. 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。2.古人在这信上得了美好的证据。3.我们因着信，就知道诸世界是藉　神的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

信心就是我们相信神在圣经中所启示的真理和所赐的应许，并因此对所盼望和眼睛未看见的事有确信和把握。信心的根基并不是我们自己的感觉或确信程度的大小，而是神自己的信实和祂绝对可靠的话语。

“信就是所望之事的实底”，是指我们对神所应许、却还没有完全得着的事有真实的把握。神应许给我们的，例如：包括永生、将来的复活和将来的赏赐等。神也在圣经中应许，在我们现今一切的试炼和苦难中，祂是我们的帮助；当我们向祂求智慧时，祂也必赐给我们智慧（雅1:2-8）。

因为我们相信神和祂的话，我们确信神既然已经应许，就必照着祂的应许成就祂在圣经中所说的一切。

“是未见之事的确据”，是指我们对肉眼所不能看见，却是神在祂的话语中所启示之事的真实性有确据和把握。信心并不只是关乎将来的事，也包括那些我们没有亲眼看见，却因神的启示而知道是真实的事。

希伯来书的作者在第3节举了一个例子：“我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的。”我们并没有亲眼看见神创造世界，但因为我们相信神的话，就是圣经中所记载的启示，我们就相信并知道神创造了世界。《创世记》1章记载神用六天，藉着祂口中所出的话创造万有；《约翰福音》1:3也启示万物是藉着祂而有的。因此，我们虽然没有亲眼看见创造的过程，却因着信，相信神所说的，相信祂是藉着祂的话语创造宇宙万有的。

所以，信心就是相信神在圣经中所告诉我们的，并因着神的话，对祂所启示的真理和所赐的应许产生确信和把握。我们不是因为亲眼看见了才相信，而是因为那位说话和应许我们的神是信实的，所以我们相信祂所说的一切都是真实的。

信心的确据并不是建立在我们自己的感觉或确信程度上，而是建立在神自己的信实和祂绝对可靠的话语上。因此，我们的信心越坚固，我们对神在圣经中所启示的真理和所赐的应许，就越有确信和把握；然而，无论我们的信心是刚强还是软弱，神的话和祂的应许本身始终都是完全真实可靠的。

信心软弱时怎么办？一个父亲来到耶稣面前，求主救他的儿子。当他听见耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”他知道自己的信心是软弱和不足的，因此立刻流泪呼求耶稣，求主帮助他微弱的信心。这让我们看见，真正的信心并不意味着一个人的信心从来没有软弱和挣扎；一个信心软弱的人仍然可以来到基督面前，并且求主坚固和帮助他的信心。

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]]> 基督徒在追求成圣、生命有所长进时，容易不知不觉产生骄傲。我们该如何在追求圣洁的同时保持谦卑？ https://nelsonlee07.com/2026/08/14/%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e5%be%92%e5%9c%a8%e8%bf%bd%e6%b1%82%e6%88%90%e5%9c%a3%e3%80%81%e7%94%9f%e5%91%bd%e6%9c%89%e6%89%80%e9%95%bf%e8%bf%9b%e6%97%b6%ef%bc%8c%e5%ae%b9%e6%98%93%e4%b8%8d%e7%9f%a5%e4%b8%8d/ Fri, 14 Aug 2026 03:23:52 +0000 https://nelsonlee07.com/?p=3311 骄傲是每一位基督徒都要时时谨慎、小心面对的一个问题。魔鬼的堕落也与骄傲有关（提前3:6）。人在追求成圣的道路中，即使靠着圣灵有所长进、结出果子，也可能把神的恩典归功于自己，从而产生一种优越感或骄傲。 其实不单是在成圣长进中，人会陷入骄傲，基督徒也可能因为自己侍奉的成果、神所赐予的恩赐与才干、神所赐予的地位与权力，以及自己所拥有的神学知识，而觉得自己比其他基督徒更加优越、比别人更强，甚至比其他基督徒高人一等。问题并不在于这些恩赐、才干、知识或成果本身，而在于我们忘记这一切都是从神领受的，把神所赐的恩典当作自己的功劳。“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4:7） 要如何在追求圣洁的同时，能够谦卑自己？首先，我们要养成一个习惯，就是知道在骄傲这件事上，几乎无人能够幸免。所以我们需要时时警惕、谨慎，不断地反省自己。当我们轻看其他的基督徒、心里开始藐视其他人的时候，觉得自己比他们高人一等的时候，骄傲便可能已经悄悄地在我们的心里扎根了。 上帝也会怜悯我们，祂会透过我们身边的家人，尤其是配偶、父母、儿女等等，这些长时间与我们相处、与我们最亲近的人，往往更容易看见我们自己没有察觉的骄傲。所以当他们指出我们的问题时，我们首先不可生气或急于为自己辩护，而应当谦卑聆听，并在祷告中反省自己，省察自己是否已经在不知不觉中表现出骄傲。当然，家人的判断并不一定都是正确的，但我们仍然可以把他们的提醒带到神面前，求主鉴察我们的心。 上帝也会透过教会的服事与团契，使我们看见自己的问题。弟兄姐妹在长期的团契和共同服事中，有时会看见我们自己没有察觉的问题，也可能公开或私下地提醒、劝戒我们。别人的疏远或批评本身并不能证明我们一定骄傲，因为人的判断也可能有错误；然而，神却可以使用肢体的劝戒和团契生活来显明我们的盲点。因此，当别人指出我们的问题时，我们应当在神面前谦卑省察；若发现自己确实落入骄傲，就应当悔改，并且调整自己。 另外一个人可能经常忽略的层面就是，有一种自卑、自怜，其实也可能是骄傲的另一种表现。当我们以自我为中心，不断以自己与别人比较时，胜过别人，就容易骄傲，觉得一切都是自己的功劳；比不过别人，就容易落入自卑、自怜。两者虽然表现不同，却都可能源于对自我为中心。因此，真正的谦卑既不是觉得自己比别人高一等，也不是不断觉得自己比别人差，而是不再以自己为中心，也不再以与别人比较来确定自己在基督里的价值。 也有一些人，其实内心很骄傲，但是在外在的表现上，他的言语、举止却表现得非常谦卑。别人可能很难察觉他的骄傲，甚至误以为他非常谦卑；而他自己也可能误认为自己是谦卑的，不觉得自己骄傲。人只能从外在的言行作有限的判断，唯有上帝完全鉴察人的内心，也唯有上帝能够帮助我们真正认识自己，使我们在祂面前时时谦卑（撒上16:7；耶17:10）人是看外貌；耶和华是看内心。 最后，如果我们能够深入地理解与明白，其实我们今世所得的一切，包括我们的生命、恩赐才干、神学知识、自控节制能力、服事的机会与成果，以及我们在成圣道路上的一切长进，包括我们所行的各样的善行都是从神领受的(弗2:10、腓2:13、林前15:10)。若不是神的恩典，我们没有什么可以凭自己夸口。因此，既然一切都是恩典，我们也就没有什么可以自豪的。我们所有的一切，都是神按着祂自己的旨意和喜悦白白赐下的恩典。如果人忘记这一点，就很容易把荣耀归给自己，落入骄傲之中。相反，如果我们能够时时以主的恩典为中心，看自己一切的成果都是从主领受的，就能不断被提醒：一切荣耀都应当归给神，而不是归给自己（林前4:7）。 所以，真正的谦卑并不是不断地想着自己有多么不好，也不是不断检查自己是否比别人谦卑。真正的谦卑乃是不再以自己为中心，而是把目光从自己转向基督；不是夸耀自己的能力、成就和属灵长进，而是承认自己所有的一切都是领受的，并且单单以神的恩典夸口。骄傲使人注目自己，谦卑却使人仰望基督；骄傲把神的恩典归功于自己，谦卑却承认一切都是神白白的恩典。 求主怜悯我们，并且赦免我们，因为我们常常把主所施的恩典当作自己的功劳而自恃。当我们在某些方面胜过别人的时候，我们可能不知不觉地骄傲起来；当我们比不过别人的时候，我们又可能陷入自卑和自怜。求主帮助我们时时警惕，也求圣灵保惠师时常光照我们。若我们落入骄傲，求圣灵使我们看见自己的骄傲，赐我们一颗谦卑的心，使我们立即来到主耶稣面前悔改，祈求饶恕；也求主使我们的眼目不再停留在自己身上，而是时时仰望基督，记念我们所有的一切都是从主领受的。愿将一切的荣耀归给父神。

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]]> 骄傲是每一位基督徒都要时时谨慎、小心面对的一个问题。魔鬼的堕落也与骄傲有关（提前3:6）。人在追求成圣的道路中，即使靠着圣灵有所长进、结出果子，也可能把神的恩典归功于自己，从而产生一种优越感或骄傲。

其实不单是在成圣长进中，人会陷入骄傲，基督徒也可能因为自己侍奉的成果、神所赐予的恩赐与才干、神所赐予的地位与权力，以及自己所拥有的神学知识，而觉得自己比其他基督徒更加优越、比别人更强，甚至比其他基督徒高人一等。问题并不在于这些恩赐、才干、知识或成果本身，而在于我们忘记这一切都是从神领受的，把神所赐的恩典当作自己的功劳。“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4:7）

要如何在追求圣洁的同时，能够谦卑自己？首先，我们要养成一个习惯，就是知道在骄傲这件事上，几乎无人能够幸免。所以我们需要时时警惕、谨慎，不断地反省自己。当我们轻看其他的基督徒、心里开始藐视其他人的时候，觉得自己比他们高人一等的时候，骄傲便可能已经悄悄地在我们的心里扎根了。

上帝也会怜悯我们，祂会透过我们身边的家人，尤其是配偶、父母、儿女等等，这些长时间与我们相处、与我们最亲近的人，往往更容易看见我们自己没有察觉的骄傲。所以当他们指出我们的问题时，我们首先不可生气或急于为自己辩护，而应当谦卑聆听，并在祷告中反省自己，省察自己是否已经在不知不觉中表现出骄傲。当然，家人的判断并不一定都是正确的，但我们仍然可以把他们的提醒带到神面前，求主鉴察我们的心。

上帝也会透过教会的服事与团契，使我们看见自己的问题。弟兄姐妹在长期的团契和共同服事中，有时会看见我们自己没有察觉的问题，也可能公开或私下地提醒、劝戒我们。别人的疏远或批评本身并不能证明我们一定骄傲，因为人的判断也可能有错误；然而，神却可以使用肢体的劝戒和团契生活来显明我们的盲点。因此，当别人指出我们的问题时，我们应当在神面前谦卑省察；若发现自己确实落入骄傲，就应当悔改，并且调整自己。

另外一个人可能经常忽略的层面就是，有一种自卑、自怜，其实也可能是骄傲的另一种表现。当我们以自我为中心，不断以自己与别人比较时，胜过别人，就容易骄傲，觉得一切都是自己的功劳；比不过别人，就容易落入自卑、自怜。两者虽然表现不同，却都可能源于对自我为中心。因此，真正的谦卑既不是觉得自己比别人高一等，也不是不断觉得自己比别人差，而是不再以自己为中心，也不再以与别人比较来确定自己在基督里的价值。

也有一些人，其实内心很骄傲，但是在外在的表现上，他的言语、举止却表现得非常谦卑。别人可能很难察觉他的骄傲，甚至误以为他非常谦卑；而他自己也可能误认为自己是谦卑的，不觉得自己骄傲。人只能从外在的言行作有限的判断，唯有上帝完全鉴察人的内心，也唯有上帝能够帮助我们真正认识自己，使我们在祂面前时时谦卑（撒上16:7；耶17:10）人是看外貌；耶和华是看内心。

最后，如果我们能够深入地理解与明白，其实我们今世所得的一切，包括我们的生命、恩赐才干、神学知识、自控节制能力、服事的机会与成果，以及我们在成圣道路上的一切长进，包括我们所行的各样的善行都是从神领受的(弗2:10、腓2:13、林前15:10)。若不是神的恩典，我们没有什么可以凭自己夸口。因此，既然一切都是恩典，我们也就没有什么可以自豪的。我们所有的一切，都是神按着祂自己的旨意和喜悦白白赐下的恩典。如果人忘记这一点，就很容易把荣耀归给自己，落入骄傲之中。相反，如果我们能够时时以主的恩典为中心，看自己一切的成果都是从主领受的，就能不断被提醒：一切荣耀都应当归给神，而不是归给自己（林前4:7）。

所以，真正的谦卑并不是不断地想着自己有多么不好，也不是不断检查自己是否比别人谦卑。真正的谦卑乃是不再以自己为中心，而是把目光从自己转向基督；不是夸耀自己的能力、成就和属灵长进，而是承认自己所有的一切都是领受的，并且单单以神的恩典夸口。骄傲使人注目自己，谦卑却使人仰望基督；骄傲把神的恩典归功于自己，谦卑却承认一切都是神白白的恩典。

求主怜悯我们，并且赦免我们，因为我们常常把主所施的恩典当作自己的功劳而自恃。当我们在某些方面胜过别人的时候，我们可能不知不觉地骄傲起来；当我们比不过别人的时候，我们又可能陷入自卑和自怜。求主帮助我们时时警惕，也求圣灵保惠师时常光照我们。若我们落入骄傲，求圣灵使我们看见自己的骄傲，赐我们一颗谦卑的心，使我们立即来到主耶稣面前悔改，祈求饶恕；也求主使我们的眼目不再停留在自己身上，而是时时仰望基督，记念我们所有的一切都是从主领受的。愿将一切的荣耀归给父神。

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]]> 一位基督徒依靠圣灵追求成圣，与一个不信主、洁身自爱、自律、追求好行为的非基督徒，有什么区别？ https://nelsonlee07.com/2026/08/14/%e4%b8%80%e4%bd%8d%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e5%be%92%e4%be%9d%e9%9d%a0%e5%9c%a3%e7%81%b5%e8%bf%bd%e6%b1%82%e6%88%90%e5%9c%a3%ef%bc%8c%e4%b8%8e%e4%b8%80%e4%b8%aa%e4%b8%8d%e4%bf%a1%e4%b8%bb%e3%80%81%e6%b4%81/ Fri, 14 Aug 2026 03:21:07 +0000 https://nelsonlee07.com/?p=3308 首先，一个基督徒即使在成圣中达到非常高的境界，他都会在内心里面清楚意识到自己是一个罪人，在他的肉体之中没有良善。正如使徒保罗所说，有贪婪在他里面发动，有罪的律和肉体的情欲（罗7:7–8、17–18、21–23；加5:16–17），这些都是基督徒时常要面对的。即使在成圣中达到非常高的一个地步，他还是会天天跪在神的面前，承认自己是个罪人，祈求天父上帝的宽恕。 但一个不信主的人未必如此。他很可能因为自己自律、洁身自爱，在外在行为上有诸般的好行为，却因为没有圣灵的光照，也没有以上帝完备律法的要求和标准来认识自己，所以他可能不会觉得自己是一个得罪上帝的人。 其二，一个基督徒在成圣的动机方面，是出于对上帝救赎恩典的感恩。他知道自己是神的儿女，所以他要彰显天父上帝的圣洁。同时，基督徒追求成圣最终的目的乃是要荣耀神，使神在自己的生命和行为中得着荣耀。 但是，一个不信主的非基督徒在追求好行为的时候，他的目的很可能是为了自己，也可能是为了在宗教上寻求救赎，尝试以行为救赎自己。他追求好行为，也可能是为了荣耀自己、自己的国家，或自己所崇拜的信仰。所以在动机方面，往往基督徒与不信主的人是不同的：基督徒最终是为了荣耀神，而不信主的人所追求的荣耀，则可能归于自己、自己的国家，或自己所崇拜的信仰。 其三，基督徒在成圣方面，一定会以上帝的律法与诫命为标准，来衡量、审核自己的动机、行为，还有目的等等。但是，一个不信主的人，因为他不承认上帝，所以他可能凭着自己的良心、自己的理性、社会文化中的认可，或者自身宗教信仰的标准，来衡量自己的行为是否正确、是否良善。所以在标准与规范方面，基督徒与不信主的人是不一样的。在衡量成圣的道路当中，两者的标准也是不一样的。 其四，基督徒在成圣方面，所依靠的能力来源是圣灵。而不信主的人往往可能就是依靠自己，或他周围、身旁能够扶持帮助他的人。所以在能力来源方面，两者是不一样的。 因此，因为基督徒深知自己生命改变的能力来源是圣灵，所以他知道自己没有可夸之处。但一个不信主的人却不是如此，他往往可能因着自己的成就而感到骄傲与自豪。 其五，圣灵所结的果子有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等。我们初看的时候，可能会认为非基督徒的生命也能够拥有这些特质。的确，一个非基督徒也可能在外在行为上表现出某种仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。但是，如果我们回到圣经里面来看，圣灵所结的果子与这些外在相似的品格，在来源、性质、标准和最终目的上是不一样的。 打个比方，基督徒需要爱自己的仇敌；在患难中依然有喜乐；在面对逼迫、生命受到迫害，甚至面对死亡的时候，他依然可以有喜乐，因为知道自己要往主那里去。这些都不是单纯依靠人的意志、自律或修养，而是圣灵在信徒生命中工作的结果。 在和平方面，基督徒首先是借着基督与上帝和好，然后也因着主的缘故追求与人和好；同时，他也透过传福音，传扬使人与上帝和好的福音。 所以，基督徒依靠圣灵所结的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——与不信主之人在外在所表现出来的相似品格，并不是完全相同的。两者外在的行为可能看起来十分相似，但是基督徒是以神为中心，以神的律法为标准，以圣灵为能力的来源，并以荣耀神为最终目的；不信主的人却不是如此。 其六，基督徒成圣的根基与不信主之人追求好行为的根基是不一样的。基督徒不是借着成圣来赚取救恩，也不是因为自己的行为越来越好，才被上帝接纳。相反，他是因为已经借着信心与基督联合，因信称义，并且蒙神收纳成为祂的儿女，所以才在这个恩典的根基上追求成圣（罗5:1；6:1–11；8:1；加2:20）。 因此，成圣不是称义的原因，而是称义之后必然结出的果子。基督徒不是为了使自己蒙神接纳而追求圣洁，而是因为在基督里面已经蒙神接纳，所以追求圣洁。一个不信主的人无论有多少好行为，这些行为本身都不能成为他在神面前称义的根据，也不能除去他的罪。 其七，基督徒与罪争战的性质也是不同的。一个重生的基督徒里面有圣灵所赐的新生命，因此他里面会产生与罪争战的心。他不只是要改善自己的行为，而是要治死自己的罪和肉体的邪情私欲，并且向神而活（罗6:11–14；8:13；加5:16–17、24）。 这并不是说基督徒不会犯罪，也不是说基督徒在今生能够达到完全无罪的地步。基督徒仍然可能软弱、跌倒，甚至犯严重的罪；但是他不能与罪和平共处。当圣灵借着神的话光照他的时候，他会为罪忧伤、悔改、认罪，并且重新归向神。 一个不信主的人也可能克制自己的一些罪恶和一些欲望，也可能戒除许多不良习惯。但是，他克制某些行为的原因可能是健康、家庭、事业、名誉、社会评价或个人修养。因此，外在克制某一种罪，与因为这罪得罪了神而恨恶它、治死它，在性质上并不完全相同。 其八，基督徒成圣最终所要达到的目标，也是与一般的道德修养不同的。基督徒追求成圣，不只是为了成为一个更好的人，也不只是为了拥有一个更幸福、更有纪律的人生，而是要越来越有基督的形像。上帝预定我们“效法他儿子的模样”（罗8:29），圣灵也不断改变我们，使我们越来越有主的形像（林后3:18）。 因此，基督徒的成圣有一个最终的方向和终点：今天我们在圣灵的工作之下不断被更新，将来在荣耀中完全脱离罪，并且完全像基督（约壹3:2）。所以，成圣并不是一种没有终点的自我改善，而是上帝在我们身上所施行的救赎工作，直到祂最终使我们得荣耀。（约翰福音 15:8.你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。） 因此，基督徒的成圣与非基督徒的自律和好行为，不能单单从外在行为来分辨。两个人可能在外表上同样诚实、节制、仁慈、忍耐，甚至愿意为别人作出很大的牺牲。但是，两者在内在的自我认识、行为的动机与目的、善恶的标准、能力的来源、所结之果子的属灵性质、生命的根基、与罪争战的性质，以及最终的目标上，都有根本的不同。 基督徒的成圣并不是一种更高层次的道德修养，也不是基督教版本的自我改善。基督徒乃是一个已经蒙恩、因信称义、与基督联合的人；圣灵住在他的里面，使他依靠神的恩典治死罪、追求圣洁、结出圣灵的果子，越来越有基督的形像，并且以荣耀神为他人生最终的目的。

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首先，一个基督徒即使在成圣中达到非常高的境界，他都会在内心里面清楚意识到自己是一个罪人，在他的肉体之中没有良善。正如使徒保罗所说，有贪婪在他里面发动，有罪的律和肉体的情欲（罗7:7–8、17–18、21–23；加5:16–17），这些都是基督徒时常要面对的。即使在成圣中达到非常高的一个地步，他还是会天天跪在神的面前，承认自己是个罪人，祈求天父上帝的宽恕。

但一个不信主的人未必如此。他很可能因为自己自律、洁身自爱，在外在行为上有诸般的好行为，却因为没有圣灵的光照，也没有以上帝完备律法的要求和标准来认识自己，所以他可能不会觉得自己是一个得罪上帝的人。

其二，一个基督徒在成圣的动机方面，是出于对上帝救赎恩典的感恩。他知道自己是神的儿女，所以他要彰显天父上帝的圣洁。同时，基督徒追求成圣最终的目的乃是要荣耀神，使神在自己的生命和行为中得着荣耀。

但是，一个不信主的非基督徒在追求好行为的时候，他的目的很可能是为了自己，也可能是为了在宗教上寻求救赎，尝试以行为救赎自己。他追求好行为，也可能是为了荣耀自己、自己的国家，或自己所崇拜的信仰。所以在动机方面，往往基督徒与不信主的人是不同的：基督徒最终是为了荣耀神，而不信主的人所追求的荣耀，则可能归于自己、自己的国家，或自己所崇拜的信仰。

其三，基督徒在成圣方面，一定会以上帝的律法与诫命为标准，来衡量、审核自己的动机、行为，还有目的等等。但是，一个不信主的人，因为他不承认上帝，所以他可能凭着自己的良心、自己的理性、社会文化中的认可，或者自身宗教信仰的标准，来衡量自己的行为是否正确、是否良善。所以在标准与规范方面，基督徒与不信主的人是不一样的。在衡量成圣的道路当中，两者的标准也是不一样的。

其四，基督徒在成圣方面，所依靠的能力来源是圣灵。而不信主的人往往可能就是依靠自己，或他周围、身旁能够扶持帮助他的人。所以在能力来源方面，两者是不一样的。

因此，因为基督徒深知自己生命改变的能力来源是圣灵，所以他知道自己没有可夸之处。但一个不信主的人却不是如此，他往往可能因着自己的成就而感到骄傲与自豪。

其五，圣灵所结的果子有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等。我们初看的时候，可能会认为非基督徒的生命也能够拥有这些特质。的确，一个非基督徒也可能在外在行为上表现出某种仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。但是，如果我们回到圣经里面来看，圣灵所结的果子与这些外在相似的品格，在来源、性质、标准和最终目的上是不一样的。

打个比方，基督徒需要爱自己的仇敌；在患难中依然有喜乐；在面对逼迫、生命受到迫害，甚至面对死亡的时候，他依然可以有喜乐，因为知道自己要往主那里去。这些都不是单纯依靠人的意志、自律或修养，而是圣灵在信徒生命中工作的结果。

在和平方面，基督徒首先是借着基督与上帝和好，然后也因着主的缘故追求与人和好；同时，他也透过传福音，传扬使人与上帝和好的福音。

所以，基督徒依靠圣灵所结的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——与不信主之人在外在所表现出来的相似品格，并不是完全相同的。两者外在的行为可能看起来十分相似，但是基督徒是以神为中心，以神的律法为标准，以圣灵为能力的来源，并以荣耀神为最终目的；不信主的人却不是如此。

其六，基督徒成圣的根基与不信主之人追求好行为的根基是不一样的。基督徒不是借着成圣来赚取救恩，也不是因为自己的行为越来越好，才被上帝接纳。相反，他是因为已经借着信心与基督联合，因信称义，并且蒙神收纳成为祂的儿女，所以才在这个恩典的根基上追求成圣（罗5:1；6:1–11；8:1；加2:20）。

因此，成圣不是称义的原因，而是称义之后必然结出的果子。基督徒不是为了使自己蒙神接纳而追求圣洁，而是因为在基督里面已经蒙神接纳，所以追求圣洁。一个不信主的人无论有多少好行为，这些行为本身都不能成为他在神面前称义的根据，也不能除去他的罪。

其七，基督徒与罪争战的性质也是不同的。一个重生的基督徒里面有圣灵所赐的新生命，因此他里面会产生与罪争战的心。他不只是要改善自己的行为，而是要治死自己的罪和肉体的邪情私欲，并且向神而活（罗6:11–14；8:13；加5:16–17、24）。

这并不是说基督徒不会犯罪，也不是说基督徒在今生能够达到完全无罪的地步。基督徒仍然可能软弱、跌倒，甚至犯严重的罪；但是他不能与罪和平共处。当圣灵借着神的话光照他的时候，他会为罪忧伤、悔改、认罪，并且重新归向神。

一个不信主的人也可能克制自己的一些罪恶和一些欲望，也可能戒除许多不良习惯。但是，他克制某些行为的原因可能是健康、家庭、事业、名誉、社会评价或个人修养。因此，外在克制某一种罪，与因为这罪得罪了神而恨恶它、治死它，在性质上并不完全相同。

其八，基督徒成圣最终所要达到的目标，也是与一般的道德修养不同的。基督徒追求成圣，不只是为了成为一个更好的人，也不只是为了拥有一个更幸福、更有纪律的人生，而是要越来越有基督的形像。上帝预定我们“效法他儿子的模样”（罗8:29），圣灵也不断改变我们，使我们越来越有主的形像（林后3:18）。

因此，基督徒的成圣有一个最终的方向和终点：今天我们在圣灵的工作之下不断被更新，将来在荣耀中完全脱离罪，并且完全像基督（约壹3:2）。所以，成圣并不是一种没有终点的自我改善，而是上帝在我们身上所施行的救赎工作，直到祂最终使我们得荣耀。（约翰福音 15:8.你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。）

因此，基督徒的成圣与非基督徒的自律和好行为，不能单单从外在行为来分辨。两个人可能在外表上同样诚实、节制、仁慈、忍耐，甚至愿意为别人作出很大的牺牲。但是，两者在内在的自我认识、行为的动机与目的、善恶的标准、能力的来源、所结之果子的属灵性质、生命的根基、与罪争战的性质，以及最终的目标上，都有根本的不同。

基督徒的成圣并不是一种更高层次的道德修养，也不是基督教版本的自我改善。基督徒乃是一个已经蒙恩、因信称义、与基督联合的人；圣灵住在他的里面，使他依靠神的恩典治死罪、追求圣洁、结出圣灵的果子，越来越有基督的形像，并且以荣耀神为他人生最终的目的。

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]]> 信徒死后是去“阴间”（Hades），还是去乐园（paradise）？ https://nelsonlee07.com/2026/03/14/%e4%bf%a1%e5%be%92%e6%ad%bb%e5%90%8e%e6%98%af%e5%8e%bb%e9%98%b4%e9%97%b4%ef%bc%88hades%ef%bc%89%ef%bc%8c%e8%bf%98%e6%98%af%e5%8e%bb%e4%b9%90%e5%9b%ad%ef%bc%88paradise%ef%bc%89/ Sat, 14 Mar 2026 03:02:45 +0000 https://nelsonlee07.com/?p=3098 圣经教导，信徒死后立刻与基督同在，并经历有意识的福乐（路 23:43；腓 1:23；林后 5:8）。相反，恶人则进入一种有意识的痛苦状态，等候最后的审判（路 16:23；彼后 2:9）。虽然身体的复活和最终公开的审判要在基督再来时发生，但人死后灵魂的状态已经被确定，并不是中立或未决定的。 因此，伯克富（Louis Berkhof）反对一种现代观点。这种观点认为 hades（新约希腊文用词，中文常译为“阴间”）像 sheol（旧约希伯来文用词，也常译为“阴间”）一样，是所有死人死后都会去的地方。按照这种说法，无论义人或恶人，死后都会进入同一个阴暗的地下世界，并在那里作为一种“中间状态”，等候基督再来。 有些基督徒也误解圣经，认为乐园（paradise）是 hades（阴间）的一部分。这种看法部分来自旧约的一些经文，因为旧约有时说义人和恶人死后都下到 sheol（阴间）。 然而，Berkhof 指出，这种理解是错误的，因为圣经并不是在所有地方都用 hades（阴间） 这个词表达同一个意思。有些经文中，它是指“死亡的状态”（徒 2:27, 31）；在另外一些经文中，它指的是“坟墓”（创 37:35；传 9:10）；还有一些地方，它明显指的是“地狱或受刑罚的地方”（路 16:23；启 20:13–14）。 因此，认为所有人死后都会进入同一个“阴间”的理解，是对 sheol 和 hades 用法的误解。因为在许多旧约经文中，sheol （阴间）只是指死亡的状态或坟墓，并不是所有灵魂停留的一个地方。 新约进一步的启示清楚表明，信徒死后立刻与基督同在，在乐园里（路 23:43；腓 1:23）。 主耶稣对那悔改相信的强盗说： 路加福音 23:43“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。” 乐园（paradise）其实就是天堂，是神同在的地方，而不是阴间的一部分。因为生命树就在神的乐园之中（启 2:7）。使徒保罗也说他曾被提到乐园里去（林后 12:4），而那里就是神所在的第三层天（林后 12:2）。 使徒保罗也说： 腓立比书 1:23“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。” 因此，信徒死后应当被理解为去与基督同在，在乐园里，而不是进入一个与恶人共享的地下阴间。

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圣经教导，信徒死后立刻与基督同在，并经历有意识的福乐（路 23:43；腓 1:23；林后 5:8）。相反，恶人则进入一种有意识的痛苦状态，等候最后的审判（路 16:23；彼后 2:9）。虽然身体的复活和最终公开的审判要在基督再来时发生，但人死后灵魂的状态已经被确定，并不是中立或未决定的。

因此，伯克富（Louis Berkhof）反对一种现代观点。这种观点认为 hades（新约希腊文用词，中文常译为“阴间”）像 sheol（旧约希伯来文用词，也常译为“阴间”）一样，是所有死人死后都会去的地方。按照这种说法，无论义人或恶人，死后都会进入同一个阴暗的地下世界，并在那里作为一种“中间状态”，等候基督再来。

有些基督徒也误解圣经，认为乐园（paradise）是 hades（阴间）的一部分。这种看法部分来自旧约的一些经文，因为旧约有时说义人和恶人死后都下到 sheol（阴间）。

然而，Berkhof 指出，这种理解是错误的，因为圣经并不是在所有地方都用 hades（阴间） 这个词表达同一个意思。有些经文中，它是指“死亡的状态”（徒 2:27, 31）；在另外一些经文中，它指的是“坟墓”（创 37:35；传 9:10）；还有一些地方，它明显指的是“地狱或受刑罚的地方”（路 16:23；启 20:13–14）。

因此，认为所有人死后都会进入同一个“阴间”的理解，是对 sheol 和 hades 用法的误解。因为在许多旧约经文中，sheol （阴间）只是指死亡的状态或坟墓，并不是所有灵魂停留的一个地方。

新约进一步的启示清楚表明，信徒死后立刻与基督同在，在乐园里（路 23:43；腓 1:23）。

主耶稣对那悔改相信的强盗说：

路加福音 23:43
“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

乐园（paradise）其实就是天堂，是神同在的地方，而不是阴间的一部分。
因为生命树就在神的乐园之中（启 2:7）。使徒保罗也说他曾被提到乐园里去（林后 12:4），而那里就是神所在的第三层天（林后 12:2）。

使徒保罗也说：

腓立比书 1:23
“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”

因此，信徒死后应当被理解为去与基督同在，在乐园里，而不是进入一个与恶人共享的地下阴间。

伯克富（Louis Berkhof）

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]]> 妈妈的好孩子就是上帝的好孩子吗？ https://nelsonlee07.com/2026/03/09/%e5%a6%88%e5%a6%88%e7%9a%84%e5%a5%bd%e5%ad%a9%e5%ad%90%e5%b0%b1%e6%98%af%e4%b8%8a%e5%b8%9d%e7%9a%84%e5%a5%bd%e5%ad%a9%e5%ad%90%e5%90%97%ef%bc%9f/ Mon, 09 Mar 2026 14:43:21 +0000 https://nelsonlee07.com/?p=3091 不顺从妈妈并不一定表示你是一个坏孩子。并不是所有不顺从妈妈的行为都是错的，因为妈妈有时也可能会犯错。如果妈妈违背神，或吩咐你去做违背神旨意的事情，那么顺从妈妈就是错的（徒5:29；可7:8；太15:3）。 我们都因着亚当而落在罪中；因此，我们一出生就带着罪性（罗5:12；诗51:5；弗2:3），所以常常在那些讨神喜悦的事情上不顺从妈妈。我们生来就有堕落的本性，常常去做使神不喜悦的事，也常常不愿意去做讨神喜悦的事（罗8:7；耶17:9；创6:5）。 在不违背神旨意的事情上顺从爸爸和妈妈，是神所喜悦的（弗6:1；西3:20）。 洗碗会让你成为妈妈眼中一个好孩子。然而，洗碗和顺从妈妈并不能使你成为神的好孩子（赛64:6；腓3:9；加2:16）。同样地，顺从妈妈也不能使你成为神的好孩子。 做妈妈眼中的好孩子，并不能使你成为上帝的孩子；你必须接受并相信耶稣基督，才能成为上帝的孩子（约1:12；加3:26；约3:16）。 若你真心相信耶稣基督，这是因为神在创造宇宙以前就已经拣选了你并爱了你（弗1:4；提后1:9；启13:8）。这表示在你还没有存在于这个世界之前，神就已经拣选并爱你了。 你不能做任何事情使神拣选你（罗9:11；罗9:16；约15:16）。神是凭着祂至高主权的恩典和爱拣选了你，使你信靠耶稣基督（约6:37；徒13:48；弗2:8）。神拣选你、爱你，并不是因为你在父母眼中是一个好孩子（罗5:8；多3:5；申7:7）。神爱我们，是在我们还作罪人的时候（罗5:8）。 如果你在耶稣基督里，你不能做任何事情使神少爱你。然而，你可能会违背神的命令，并使祂忧伤（弗4:30）。作为神所爱的儿女，我们也可能故意用我们向祂所行的恶事使神不喜悦（林前3:16–17；林前10:21–22；雅4:4；启2:4；启2:14），惹上帝的管教，使我们悔改（来12:6–7；林前11:31–32；启3:19）。 那些永远离弃并不信耶稣的人，将面对可怕的审判等候（来10:26–27；来6:4–8；彼后2:20–21；太10:33；帖后1:8–9）。 1. Does choosing to disobey mommy make you a bad child? Disobeying your mommy does not necessarily mean you are a bad child. Not all disobedience to mommy is wrong, because mommy can be wrong at times. It is wrong to obey mommy if she disobeys ... Read more

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  1. 选择不顺从妈妈会让你成为一个坏孩子吗？

不顺从妈妈并不一定表示你是一个坏孩子。并不是所有不顺从妈妈的行为都是错的，因为妈妈有时也可能会犯错。如果妈妈违背神，或吩咐你去做违背神旨意的事情，那么顺从妈妈就是错的（徒5:29；可7:8；太15:3）。

我们都因着亚当而落在罪中；因此，我们一出生就带着罪性（罗5:12；诗51:5；弗2:3），所以常常在那些讨神喜悦的事情上不顺从妈妈。我们生来就有堕落的本性，常常去做使神不喜悦的事，也常常不愿意去做讨神喜悦的事（罗8:7；耶17:9；创6:5）。

在不违背神旨意的事情上顺从爸爸和妈妈，是神所喜悦的（弗6:1；西3:20）。

  1. 洗碗会让你成为一个好孩子吗？

洗碗会让你成为妈妈眼中一个好孩子。然而，洗碗和顺从妈妈并不能使你成为神的好孩子（赛64:6；腓3:9；加2:16）。同样地，顺从妈妈也不能使你成为神的好孩子。

做妈妈眼中的好孩子，并不能使你成为上帝的孩子；你必须接受并相信耶稣基督，才能成为上帝的孩子（约1:12；加3:26；约3:16）。

  1. 神什么时候第一次想到你并爱你？

若你真心相信耶稣基督，这是因为神在创造宇宙以前就已经拣选了你并爱了你（弗1:4；提后1:9；启13:8）。这表示在你还没有存在于这个世界之前，神就已经拣选并爱你了。

  1. 你能做什么使神更爱你吗？

你不能做任何事情使神拣选你（罗9:11；罗9:16；约15:16）。神是凭着祂至高主权的恩典和爱拣选了你，使你信靠耶稣基督（约6:37；徒13:48；弗2:8）。神拣选你、爱你，并不是因为你在父母眼中是一个好孩子（罗5:8；多3:5；申7:7）。神爱我们，是在我们还作罪人的时候（罗5:8）。

  1. 你能做什么使神少爱你吗？

如果你在耶稣基督里，你不能做任何事情使神少爱你。然而，你可能会违背神的命令，并使祂忧伤（弗4:30）。作为神所爱的儿女，我们也可能故意用我们向祂所行的恶事使神不喜悦（林前3:16–17；林前10:21–22；雅4:4；启2:4；启2:14），惹上帝的管教，使我们悔改（来12:6–7；林前11:31–32；启3:19）。

那些永远离弃并不信耶稣的人，将面对可怕的审判等候（来10:26–27；来6:4–8；彼后2:20–21；太10:33；帖后1:8–9）。



1. Does choosing to disobey mommy make you a bad child?

Disobeying your mommy does not necessarily mean you are a bad child. Not all disobedience to mommy is wrong, because mommy can be wrong at times. It is wrong to obey mommy if she disobeys God or tells you to do something that is against God’s will (Acts 5:29; Mark 7:8; Matt 15:3).

We have all fallen into sin because of Adam; therefore, due to our inherited sinful nature (Rom 5:12; Ps 51:5; Eph 2:3), we often disobey our mommy in things that please God. We are born with a fallen nature that often does what displeases God, and we also have a nature that refuses to do what pleases Him (Rom 8:7; Jer 17:9; Gen 6:5).

Obeying your daddy and mummy in things that are not against God’s will is pleasing to God (Eph 6:1; Col 3:20).

2. Does doing the dishes make you a good child?

Doing the dishes makes you a good and obedient child to your mummy. However, doing the dishes and obeying your mommy does not make you a good child of God (Isa 64:6; Phil 3:9; Gal 2:16). Likewise, obeying your mommy does not make you a good child of God.

Being a good child in your mother’s eyes does not make you a child of God; you must receive and believe in Jesus Christ to become a child of God (John 1:12; Gal 3:26; John 3:16).

3. When did God first think about you and love you?

If you truly believe in Jesus Christ, it is because God chose you and loved you before He created the universe (Eph 1:4; 2 Tim 1:9; Rev 13:8). This means that before you even existed in the world, God had already chosen you and loved you.

4. Is there anything you can do to make God love you more?

There is nothing you can do to make God choose you (Rom 9:11; Rom 9:16; John 15:16). God chose you by His sovereign grace and love so that you would believe in Jesus Christ (John 6:37; Acts 13:48; Eph 2:8). God did not choose you or love you because you are a good boy in your parents’ sight (Rom 5:8; Titus 3:5; Deut 7:7). God shows his love for us in that while we were still sinners (Rom 5:8),

5. Is there anything you can do to make God love you less?

There is nothing you can do to make God love you less if you remain in Jesus Christ. However, it is possible that you can disobey God’s commands and grieve Him (Eph 4:30). As beloved children of God, we can willfully make God upset with the wicked things we do against Him (1 Cor 3:16–17; 1 Cor 10:21–22; Jas 4:4; Rev 2:4; Rev 2:14) , bringing God’s discipline upon us so that we may repent (Heb 12:6–7; 1 Cor 11:31–32; Rev 3:19).

Those who forsake and disbelieve in Jesus forever will meet a fearful expectation of judgment (Heb 10:26–27; Heb 6:4–8; 2 Pet 2:20–21; Matt 10:33; 2 Thess 1:8–9).

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]]> 为什么耶稣强调“没有人升过天”呢？ https://nelsonlee07.com/2026/01/07/%e4%b8%ba%e4%bb%80%e4%b9%88%e8%80%b6%e7%a8%a3%e5%bc%ba%e8%b0%83%e6%b2%a1%e6%9c%89%e4%ba%ba%e5%8d%87%e8%bf%87%e5%a4%a9%e5%91%a2%ef%bc%9f/ Wed, 07 Jan 2026 07:03:29 +0000 https://nelsonlee07.com/?p=2939 在《约翰福音》3章13节中，耶稣说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”可是在旧约中有一些人物（如以诺、以利亚）被接升天（参创5:24；王下2:11）。为什么耶稣强调“没有人升过天”呢？ 首先，我们必须要仔细地来看上文。理解经文的重要原则之一，是要细看上文与下文。 我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。(约翰福音 3:12-13 ) 从来没有人从地上升到天上，得到启示之后再回到地上把启示给人。没有任何人是凭自己、凭本性、凭永恒身份进入天上，并从那里带下属天的启示的。 以诺、以利亚虽升天，但他们无法从天上得到启示之后，再把启示带给世界里的人。唯有主耶稣是自己主动从天降下，不像以诺与以利亚他们是被上帝接到天上。 不单如此，主耶稣虽然已经道成肉身在地上，在第12节的时候主也说他仍旧在天上。为何主耶稣能够同时在地上，同时又仍旧在天上呢？这是因为主耶稣与父是一体的。耶稣在《约翰福音》中宣告自己与父原为一，并彼此内住，“我与父原为一”；“父在我里面，我也在父里面”（约10:30；10:38；14:10–11；17:11；17:21–22）。天父在主耶稣里面，主耶稣也在天父里面；而父是在天上，所以主耶稣这样说：“仍旧在天的人子。”

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]]> 在《约翰福音》3章13节中，耶稣说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”可是在旧约中有一些人物（如以诺、以利亚）被接升天（参创5:24；王下2:11）。为什么耶稣强调“没有人升过天”呢？

首先，我们必须要仔细地来看上文。理解经文的重要原则之一，是要细看上文与下文。

我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。(约翰福音 3:12-13 )

从来没有人从地上升到天上，得到启示之后再回到地上把启示给人。没有任何人是凭自己、凭本性、凭永恒身份进入天上，并从那里带下属天的启示的。

以诺、以利亚虽升天，但他们无法从天上得到启示之后，再把启示带给世界里的人。唯有主耶稣是自己主动从天降下，不像以诺与以利亚他们是被上帝接到天上。

不单如此，主耶稣虽然已经道成肉身在地上，在第12节的时候主也说他仍旧在天上。为何主耶稣能够同时在地上，同时又仍旧在天上呢？这是因为主耶稣与父是一体的。耶稣在《约翰福音》中宣告自己与父原为一，并彼此内住，“我与父原为一”；“父在我里面，我也在父里面”（约10:30；10:38；14:10–11；17:11；17:21–22）。天父在主耶稣里面，主耶稣也在天父里面；而父是在天上，所以主耶稣这样说：“仍旧在天的人子。”

图：尼哥底母问主耶稣

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]]> 成圣是一生的功课，是我们急不来的。 https://nelsonlee07.com/2025/07/31/%e6%88%90%e5%9c%a3%e6%98%af%e4%b8%80%e7%94%9f%e7%9a%84%e5%8a%9f%e8%af%be%ef%bc%8c%e6%98%af%e6%88%91%e4%bb%ac%e6%80%a5%e4%b8%8d%e6%9d%a5%e7%9a%84%e3%80%82/ Thu, 31 Jul 2025 03:25:24 +0000 https://nelsonlee07.com/?p=2425 世界中的一些道理和方法，只要背后的精神不违背神的心意、原则、律法和规范即可。上帝也会透过不信主的人教导我们一些做事的原则（出18:17-24、民22:38、王下5:3、拿1:14-16）。因为不信主的人的内心也知道何为善，何为恶（罗1:32、罗2:14-15）。我们所知道的许多正确之事，也是神透过我们不信主、疼爱我们的父母教导我们的，这也包括我们在世俗学校中所受的教育，和一些不信主的同事与朋友。说来惭愧，不信主的外邦人在某些事情上，有时比我们基督徒更有良善与智慧。可惜的是，他们与神仍处于隔离和敌对的状态，所以不讨神喜悦。 虽然世界中有许多方法和做事的方式值得我们虚心学习，但有一些看似是对的，在神眼中却是恶的。在这种情况下，因为我们不再是属于世界的仆人，而是神的仆人，所以我们也就不会随从世界的潮流而行。神会逐渐透过圣经教导我们每一个人，只要我们不放弃阅读和思考神的话语。我们也会逐渐明白，世界中的一些道德伦理和做事的方式其实是不讨神喜悦的。诗篇1篇就教导我们如何能够按时候结果子，并且做事亨通。 诗篇 1:1.不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2.惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！3.他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。 虽然世人知道何为善，何为恶（罗1:32、罗2:14-15）。但在这堕落的世界中的一些道德伦理是不讨神喜悦的。例如，一些伟大的世人所教导的许多善行，是令人钦佩的。但是，他们虽然教导人行善，背后的动机与目的、精神和规范，可能是违背神的。因为他们的核心与基础与我们所信的不一样，因此，他们的一些方法自然也是我们无法认同的。 但要完全理解这些事情，是急不得的。即使我们完全明白了，坦白说，我们仍可能做不到。因为我们活在罪恶的世界中，要面对各样邪恶的事，我们也要面对自己内心中不讨神喜悦的一些私欲，我们也要面对魔鬼的试探与攻击。我们常常亏欠主，这正是我们必须倚靠基督救赎的原因。 你提到了“爱人如己”。爱人如己是旧约诫命的总纲之一，其目的之一，是要让我们看清自己的实况：其实我们是堕落的人，更爱惜自己。除了主耶稣，又有谁能真正每天舍己爱人呢？我们只能靠主的恩典，逐渐学习如何舍己，去爱人如己。我们在逐渐成圣的过程中，也当保持谦卑的态度，因为世上除了主耶稣以外，无人能够真正、完全、全心地爱神，并且爱人如己。 最后，每一个人面对的困难与挑战都不同。只要我们存敬畏信靠主的心祈求，主会赐我们智慧去行。每一个人的环境、处境、性格与内心光景都不一样，所以需要主赐我们智慧，使我们在职场中晓得如何荣神益人。这智慧是我们每天需要亲自向主祈求的。 雅各书 1：2.我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3.因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4.但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。5.你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。6.只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7.这样的人不要想从主那里得什么。8.心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

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世界中的一些道理和方法，只要背后的精神不违背神的心意、原则、律法和规范即可。上帝也会透过不信主的人教导我们一些做事的原则（出18:17-24、民22:38、王下5:3、拿1:14-16）。因为不信主的人的内心也知道何为善，何为恶（罗1:32、罗2:14-15）。我们所知道的许多正确之事，也是神透过我们不信主、疼爱我们的父母教导我们的，这也包括我们在世俗学校中所受的教育，和一些不信主的同事与朋友。说来惭愧，不信主的外邦人在某些事情上，有时比我们基督徒更有良善与智慧。可惜的是，他们与神仍处于隔离和敌对的状态，所以不讨神喜悦。

虽然世界中有许多方法和做事的方式值得我们虚心学习，但有一些看似是对的，在神眼中却是恶的。在这种情况下，因为我们不再是属于世界的仆人，而是神的仆人，所以我们也就不会随从世界的潮流而行。神会逐渐透过圣经教导我们每一个人，只要我们不放弃阅读和思考神的话语。我们也会逐渐明白，世界中的一些道德伦理和做事的方式其实是不讨神喜悦的。诗篇1篇就教导我们如何能够按时候结果子，并且做事亨通。

诗篇 1:1.不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2.惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！3.他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

虽然世人知道何为善，何为恶（罗1:32、罗2:14-15）。但在这堕落的世界中的一些道德伦理是不讨神喜悦的。例如，一些伟大的世人所教导的许多善行，是令人钦佩的。但是，他们虽然教导人行善，背后的动机与目的、精神和规范，可能是违背神的。因为他们的核心与基础与我们所信的不一样，因此，他们的一些方法自然也是我们无法认同的。

但要完全理解这些事情，是急不得的。即使我们完全明白了，坦白说，我们仍可能做不到。因为我们活在罪恶的世界中，要面对各样邪恶的事，我们也要面对自己内心中不讨神喜悦的一些私欲，我们也要面对魔鬼的试探与攻击。我们常常亏欠主，这正是我们必须倚靠基督救赎的原因。

你提到了“爱人如己”。爱人如己是旧约诫命的总纲之一，其目的之一，是要让我们看清自己的实况：其实我们是堕落的人，更爱惜自己。除了主耶稣，又有谁能真正每天舍己爱人呢？我们只能靠主的恩典，逐渐学习如何舍己，去爱人如己。我们在逐渐成圣的过程中，也当保持谦卑的态度，因为世上除了主耶稣以外，无人能够真正、完全、全心地爱神，并且爱人如己。

最后，每一个人面对的困难与挑战都不同。只要我们存敬畏信靠主的心祈求，主会赐我们智慧去行。每一个人的环境、处境、性格与内心光景都不一样，所以需要主赐我们智慧，使我们在职场中晓得如何荣神益人。这智慧是我们每天需要亲自向主祈求的。

雅各书 1：2.我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3.因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4.但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。5.你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。6.只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7.这样的人不要想从主那里得什么。8.心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

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图：诗篇1:2.惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！3.他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

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