李健发牧师

无千禧年论的信徒（Amillennialists），也称为已进行的千禧年（inaugurated or realized millennialism），相信如今在天上的圣徒与基督同在（启6:9、腓1:23），基督已经在天上执掌王权治理祂的国（太28:18、徒2:36、弗1:20-22、腓2:9-11）。基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下，尽末了所毁灭的仇敌，就是死（林前15:25-26）。魔鬼最终也将被扔进硫磺的火湖里（启20:10、太25:41）。

对于已进行的千禧年论者的理解来说，重要的是“已然、未然” already not yet的张力。基督徒现今已第一次属灵复活得新生命（启20:6、约5:25、罗6:4），顺服现今在天上掌权的基督。尚未完全应验的是神国度的完全彰显，这也是基督徒在地上坚忍到底，期待基督再临。

已进行的千禧年论者认为，在旧约中对以色列、大卫和亚伯拉罕的应许已被耶稣基督和祂的教会实现了（林后1:20、西2:16-17）。旧约中所有关于永远福乐的应许则将在基督再临之时得到完全的应验。

一些已进行的千禧年论者，他们相信撒旦如今被捆绑一千年（启20:1-3、约12:31-32、启12:7-11、路10:18-19），使他不得再迷惑列国（启20:3），使福音能被传到地上四方的列国(西1:13-14)。

基督再来之前就是“一千年” 象征一个完整时期的结束。那时撒但必从监牢里被释放出来，他要迷惑地上四方的列国，叫世界与神对抗并开始逼迫神的子民（启20:8、启16:14）。撒旦会兴起的那兽(启13:4-10)，就是主耶稣所提在但以理书中『那行毁坏可憎的』站在圣地 （太24:15-28、可13:14-23、路21:20-24、但8:24-27、但11:31-36），他必迷惑列国并拥有能力行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事（帖后2:9）。那时教会中也必发生离道反教的事（帖后2:3、太24:4-5、提前4:1、提后3:1-3、提后4:3-4）。

这兽要逼迫神的子民（启13:7、但7:25、但8:24-25），这兽要必任意而行，自高自大，超过所有的神（但11:36-39），甚至高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神（帖后2:4）。最后主耶稣再临之时必用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他（帖后2:8）。

主耶稣再临之时也是新天新地的到来（启21:1-8、赛65:17-25、彼后3:13、罗4:13），就是圣城新耶路撒冷由神那里从天而降（启21:2、约14:2、来11:10、来13:14、林后5:1）。所有的圣徒要被提到天上与主相遇（帖前4:14-17），死了的人要身体复活（约11:24、林前15:50-54、罗6:5）进入新天新地。

尽管不同的理解观点有所差异，但它们共同基于对神的敬畏，并源自信徒们对圣经的深信。虽然他们各有不同，但是他们都一致的相信主耶稣必要再来,信徒会被提并主要审判世界。

我个人是接受奥古斯丁、路德与加尔文对千禧年的立场。

门徒顺服的意思是相信主耶稣并立志跟随主。主耶稣的第一群门徒并不是一群卓越的基督徒，也并非因为他们有非凡的信心和顺服，以致他们得到圣灵的恩赐。门徒们那时不明白许多事，他们往往只顾念人的事，而不是上帝的事。在主耶稣最需要门徒的陪伴时，他们却离弃他逃走了。甚至彼得三次不认主耶稣。但与世上那些不爱和顺服耶稣的人相比，这些不完美的门徒确实爱祂，并以他们自己不完美的方式顺服祂。耶稣应许赐下保惠师（圣灵），就是给予这些门徒。(克鲁斯)

What is meant by obedience is belief in Jesus and a commitment to follow him. Jesus’ first disciples were not super-Christians deserving the gift of the Spirit because of their extraordinary faith and obedience. They didn’t understand things, and their thoughts were often the thoughts of mere humans, not the thoughts of God. At the time of Jesus’ greatest need, they forsook him and fled, and Peter even denied that he knew Jesus at all. But in contrast to those of the world, who did not love and obey Jesus, they did love him and in their own imperfect way they did obey him. It was to disciples such as these that Jesus promised the Advocate. By Kruse

在江湖之中，最重要的是对得起自己的良心和尽可能要对得起主，而不是别人怎么看我们。祂使我们在这江湖生活中从不孤独，因为主一直与我们同在。虽然现在看似一切都是虚空，但我们依然要耐心等待那完美的江湖的到来。笑傲江湖，问心无愧。还要在江湖中靠主活出圣洁、活出爱、活出舍己，真不容易。武林盟主祢快来！

【旧约不是犹太教】:

犹太教其实并不忠于旧约圣经。犹太教的产生其实是基于对旧约圣经的曲解与不信。主耶稣曾经严厉的责备犹太教的拉比，说他们如果真的信摩西，也就必定会信他。犹太教的真正问题是他们不信旧约圣经中摩西所说的话（约5:45-47）。

【犹太教的教导与曲解】:

由于犹太教对圣经的曲解，他们不明白每安息日所读的众先知的书（徒13:27-29）。基督指责当时的犹太教拉比是假冒为善的（太15:7、23:13、路13:15）。他们并不认为自己是堕落在罪恶败坏之中，所以他们骄傲的以为能靠自己追求律法的义（罗9:31、太19:16、可10:17、路18:18），但结果却得不到律法的义。

【犹太教对基督的错误认知】:

犹太教徒直到今日都不相信旧约圣经，圣经清楚指出基督必须要先受苦才进入荣耀（诗22:1、诗22:16、赛53:1-12、亚11:12-13、亚12:10）。他们因不信所以无法从摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，看见受苦并复活的基督（路24:44）。按照圣经的记载，上帝给了他们麻木的灵，有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，直到今日。（赛44:18、罗11:8）。

【犹太教无法看见明白旧约】:

按照圣经的记载，上帝给了犹太人麻木的灵，他们有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，这种情况一直持续到今日。（赛44:18、罗11:8）。因为他们迫害并拒绝基督，所以经上的话现在在他们身上得以应验。正如大卫说：“愿他们的筵席成为他们的网罗、陷阱、绊脚石和报应；愿他们的眼睛昏暗，不能看见；愿他们的背脊常常弯曲。”（罗11:9-10、诗69:22-23）。尽管主耶稣在犹太人面前行了许多神迹，并使用圣经证明自己的身份，他们仍然不信。这一切的发生其实是应验以赛亚先知的话：“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（约12:37-40、赛29:10、赛53:1）。

【为犹太教徒祷告】

我们这蒙了上帝恩典的外邦人，当为犹太教徒祷告，按应许等到外邦人的数目添满了，部分犹太人会知罪悔改，相信主耶稣（罗11:25-32）。

当我们从律法主义的束缚中解脱出来后，必须时刻警惕，避免在逃离的过程中不经意地陷入另一个误区，即无律法主义。有些信徒因为对之前律法所带来的恐吓和压迫感到反感，错误地以为摒弃律法是解决律法主义的方法。律法主义者往往因为对福音的误解，而将重心放在严格遵守律法上，期待借此而获得神的接纳或恩宠。而无律法主义也是对福音的误解，由于他们对律法的恐惧，往往选择避而不谈、或完全忽视律法。

内心真正领悟福音的信徒，会因为神的恩典而充满喜乐，他们知道现在遵循律法并不是为了获得神的接纳，而是出于对已经得到的救赎的感恩和对神的爱。经过重生和得救的信徒，他们内心喜欢神的律（罗7:22），这是因为圣灵将律法写在他们的心上，深深根植在他们的心里（来8:9-10）。自由的信徒遵循律法并非因为义务，而是出于对主深深的爱意（约14:21）。得到自由的儿女，即使在遵守律法上有所失败，也不会因此害怕上帝的审判与地狱的惩罚 (约壹4:17-18)。

神的儿女每当犯错时，最终总会真心悔过，回到爱他们的天父面前祈求宽恕（太6:12、约壹1:9）。我们生活在神的恩典之下，并不意味着我们可以为所欲为，惹圣灵忧伤。 如使徒保罗所说 “这却怎麽样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！“（罗6:15）。 真正理解福音的信徒，深知尽管他们像小孩一样一定会跌倒，但他们总有能力再次站起来，因为有一个永远爱他们的天父，会鼓励他们，帮助他们前行，直到有一天他们能够奔跑在神的道路上。

律法主义扭曲了真正的顺服，因此它不能产生真正的善行。它的第一个错误在于歪曲了动机和目的，基本上把善行看作是为了从神那里赚取比现有更多恩惠的方法。它的第二个错误是自大，认为是靠自己的功劳赢得上帝的恩宠，导致他蔑视那些不以同样方式付出的人。它的第三个错误是缺乏爱心，因为在追求个人自我进步的过程中，将谦逊、仁慈和创意的怜悯挤出内心之外。巴刻. 简明神学

Legalism is a distortion of obedience that can never produce truly good works. Its first fault is that it skews motive and purpose, seeing good deeds as essentially ways to earn more of God’s favor than one has at the moment. Its second fault is arrogance. Belief that one’s labor earns God’s favor begets contempt for those who do not labor in the same way. Its third fault is lovelessness in that its self-advancing purpose squeezes humble kindness and creative compassion out of the heart. J I Packer Concise Theology

“撒旦”这个词源自希伯来词“שָׂטָן”（satan），一般意思是“抵挡者”adversary或“控诉者”。

从圣经和犹太传统中，我们了解到一位位居上帝之下的天使长因骄傲（提前3:6、赛 14:12-14、结28:14-17）带领了天上三分之一的天使（启 12:4）在天庭中造反。

在创世纪中这位原是尊贵的天使长被描绘成一只狡猾的畜生（蛇）。后来我们在(启12:9)看见他被称为大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。在旧约中抵挡神的势力经常是被描绘为“兽”有如畜生的意思(但7:13、但7:17、启13:1、启17:3）。因为他欺骗了夏娃诱惑了亚当，神贬罚撒旦咒诅撒旦，”你必用肚子行走，终身吃土” (创3:14) ，这里不是指动物界里的蛇要终身吃土。在旧约中被刑罚诅咒贬低的邪恶势力有时被描绘为舔土，在地上用肚腹爬行。(弥7:16-17 、诗篇 72:9）。所以”你必用肚子行走，终身吃土”是比喻撒旦被神刑罚诅咒贬低。

在主耶稣快要上十字架前，主耶稣说撒旦被逐出天庭 （约12:31）。“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，但它们不能胜过，天上再也没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”（启12:7-9 ）

基督得胜之后，撒旦暂时被囚禁在无底坑, 使他不得再迷惑列国，使到福音能令到万国万族的人能归主耶稣（启20:1-3）。将来撒旦被囚禁的日子满时，他将被释放出来，祂会迷惑万国的人来伤害神的子民。撒旦必从监牢里被释放，出来迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。（启20:7-8）

那时先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’（太25:15、可13:14、但9:27; 11:31; 12:11）站在圣地，也就是使徒保罗所说那沉沦之子 （帖后2:3）就是那不法的人（帖后2:8），那敌基督（约壹2:18），那兽666（启13:18）必显露出来。这位要来的蛇的后裔（创3:15），他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿（教会）里自称是上帝。(帖后2:3-4)。在那日子，凡事不拜那兽的都必受到逼迫或死亡（启13:15-17）。

这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，(帖后2:9 )，他将欺骗迷惑基督徒 （帖后 2:9-11、太24:4-5、太24:11、太24:24、提后4:3-4、彼后2:1-2、启13:14、启19:20），倘若能行，连选民也就迷惑了。(太24:24)在那患难的日子里， 圣徒惟有忍耐到底的必然得救。(太24:13)

基督徒真正争战的对象从来不是某个国家、民族、宗教或政权。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。(弗6:12) 我们争战的方式是透过福音就是圣灵的宝剑，就是上帝的道。(弗6:17）。圣徒是靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，(弗6:18 )

求天父，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（“脱离那恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们 (太6:13 )

在时代论的观点中，千禧年是上帝实现对犹太人特殊应许的时期。时代论认为有两个截然不同的上帝的子民：犹太人和基督的教会（包括信主耶稣的犹太人和外邦人）。在时代论的观点中，上帝应许犹太人将统治一个扩大的巴勒斯坦土地，这将在千禧年内发生。

对于非时代论者而言，他们相信上帝对以色列的土的地应许将在新天新地中对所有基督徒应验。非时代论者认为，上帝只有一个子民，罗马书第11章描述的那棵橄榄树。在这棵树上，一些树枝（那些不信主耶稣的犹太人）已经被砍掉，而另一些树枝（信主耶稣的外邦人）则被接了上去。

Frame, J. M. (2013). Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (p. 1090). P&R Publishing.

For the dispensational premil, the millennium is a time in which God fulfills promises that he has specifically made to the Jews. In the dispensational view, there are two distinct people of God: the Jews and the church of Christ (which contains both Jews and Gentiles). God has promised that the Jews will rule in an expanded land of Palestine, and that will literally take place in the millennium. Nondispensationalists believe that the promise of land to Israel is fulfilled in the promise to all Christian believers of a new heavens and new earth. For the nondispensationalist, there is only one people of God: that olive tree of Romans 11, from which some branches have been removed (unbelieving Jews) and others (believing Gentiles) have been grafted in.

Frame, J. M. (2013). Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (p. 1090). P&R Publishing.

希望基督徒能保持公义，一些媒体的报告只是单方面偏袒犹太人。我们基督徒不要因为圣经与基督是出自犹太人而盲目地偏袒犹太人，而忽略了他们是如何压迫与苦待巴勒斯坦人。在受苦的巴勒斯坦人中也包括巴勒斯坦的基督徒。祈求主使他们双方能平息战火，以免更多的百姓遭殃。

圣经在新约时已经清楚指出他们只是属肉体的以色列（罗2:28-29、9:6-8），他们是属于魔鬼的（约8:44、弗2:2），抵挡神（帖前 2:15-16）。如今，这些悖逆耶和华的犹太人到现在还未悔改。在到新约时，圣经清楚指出，任何接受基督的外邦人都成了亚伯拉罕的子孙（加3:28-29、弗2:11-13）,与那些唯独相信耶稣基督的犹太人同为神的儿女（约1:11-13），是与圣徒同国，是神家里的人了（弗2:19）。

按应许有一天神会再一次怜悯这些悖逆的属肉体的以色列人（罗11:25-36），等到外邦人信主的数目添满了之后（罗11:25），神会使这些顽梗属肉体的以色列人悔改信主耶稣。